الفصل بالحائل وهذا الحمل في غاية البعد إذا الظاهر من كلّ الفقرتين هو بيان عدم الفصل والبعد بما لا يتخطّى أو بحمل الأولى على كون الاعتبار بعدم الفصل بما لا يتخطّى بين موقف الصفّ المتقدّم وموقف الصفّ المتأخّر وبين الامام والمأموم وهو عبارة عن كون مسجد المتأخّر خلف موقف المتأخر خلف موقف المتقدّم وحمل الثانية على اعتبار الفصل بين مسجد المتأخر وموقف الصفّ المتقدم فيكون النهى عن عدم الفصل بين محل سجود الصف المتأخر وموقف الصفّ المتقدم بما لا يتخطّى فتكون النتيجة أن عدم كون الفصل بين موقف الصفّ المتأخّر مع موقف الصفّ المتقدّم بما لا يتخطّى يكون مستحبا وعدم الفصل بما لا يتخطّى بين مسجد الصفّ المتأخّر وموقف المتقدّم يكون لازما وهذا الحمل بعيد لا شاهد عليه .
[ في انّ ظاهر الفقرة الأولى بطلان الجماعة ]
واعلم أن ظاهر قوله عليه السّلام في صدر هذه الفقرة ( ان صلّى قوم بينهم وبين الامام ما لا يتخطّى فليس ذلك الامام لهم بامام ) هو بطلان الجماعة ان كان بين المأمومين والامام الفصل بما لا يتخطّى لا بطلان أصل الصّلاة لان مفاد قوله عليه السّلام ( فليس ذلك الامام لهم بامام ) بنفسه هو هذا وهذا لا ينافي مع عدم بطلان أصل الصّلاة لو لم يخلّ بوظائف الفرادى .
ولكن ظاهر قوله عليه السّلام فليس ذلك لهم بصلاة في ذيل هذه الفقرة اعني قوله ( واىّ صفّ كان أهله يصلّون بصلاة امام ( الامام في ) وبينهم وبين الصفّ الّذي يتقدّمهم ما لا يتخطّى فليس تلك لهم بصلاة ) هو بطلان أصل الصّلاة أيضا لا خصوص الجماعة إذا تحقق الفصل بين الصفّين بما لا يتخطّى لانّ ظاهر قوله عليه السّلام ( فليس تلك لهم بصلاة ) في حدّ ذاته هو هذا ولازم ذلك بطلان الجماعة لو حصل الفصل بما لا يتخطّى بين صف المأمومين والامام فقط .