لو تذكّر بعد الدخول في السجود أو بعد رفع الرأس من السجدة الأولى قبل الدخول في الثانية على الأقوى ( 1 ) وإن كان الأحوط ( 2 ) في هذه الصورة إعادة الصلاة أيضاً بعد إتمامها وإتيان سجدتي السهو لزيادة السجدة .
مسألة 9 : لو انحنى بقصد الركوع فنسي في الأثناء وهوى إلى السجود ، فإن كان النسيان قبل الوصول إلى حدّ الركوع انتصب قائماً ثمّ ركع ، ولا يكفي الانتصاب إلى الحدّ الّذي عرض له النسيان ، ثمّ الركوع ؛ وإن كان بعد الوصول إلى حدّه ، فإن لم يخرج عن حدّه وجب عليه البقاء مطمئنّاً والإتيان بالذكر ، وإن خرج عن حدّه فالأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها بأحد الوجهين ، من العود إلى القيام ( 3 ) ثمّ الهويّ للركوع ( 4 ) أو القيام بقصد الرفع منه ثمّ الهويّ للسجود ؛ وذلك لاحتمال كون الفرض من باب نسيان الركوع فيتعيّن الأوّل ، ويحتمل كونه من باب نسيان الذكر والطمأنينة في الركوع بعد تحقّقه وعليه فيتعيّن الثاني ( 5 ) ، فالأحوط أن يتمّها بأحد الوجهين ( 6 ) ثمّ يعيدها .
مسألة 10 : ذكر بعض العلماء ( 7 ) أنّه يكفي في ركوع المرأة الانحناء بمقدار يمكن معه إيصال يديها إلى فخذيها فوق ركبتيها ، بل قيل باستحباب ذلك ؛ والأحوط كونها كالرجل في المقدار الواجب من الانحناء ؛ نعم ، الأولى لها عدم الزيادة في الانحناء ، لئلّا ترتفع عجيزتها .
مسألة 11 : يكفي في ذكر الركوع ( 8 ) التسبيحة الكبرى مرّة واحدة ، كما مرّ ؛ وأمّا الصغرى
شرح
( 1 ) . مكارم الشيرازي : يأتي الكلام فيها في أبواب الخلل
( 2 ) . الامام الخميني : لا يُترك
( 3 ) . الخوئي : هذا هو الظاهر ، وإعادة الصلاة بعد ذلك أحوط
( 4 ) . مكارم الشيرازي : هذا هو المتيقّن ، لعدم صدق الركوع بإدامة الهويّ وإن كان من قصده الهويّ إلى الركوع
( 5 ) . الگلپايگاني : وهو الأقوى ، لكن لا يُترك الاحتياط
( 6 ) . الامام الخميني : وهنا وجه ثالث وهو العود إلى حدّ الركوع والإتيان بالذكر مطمئنّاً ، ووجه رابع هو السجود بلا انتصاب . والأقوى هو الوجه الرابع إذا عرض النسيان بعد وقوفه في حدّ الركوع آناً ما بلا احتياج إلى الإعادة وإن كانت أحوط ، وأمّا مع عدم الوقوف فلا يُترك الاحتياط برفع الرأس ثمّ الهويّ إلى السجود وإتمام الصلاة وإعادتها
( 7 ) . مكارم الشيرازي : تبعاً لبعض أخبار الباب
( 8 ) . مكارم الشيرازي : تقدّم هذه المسألة في صدر بحث الركوع ، ولا وجه لتكرارها