دليل ششم :
در حديث ابو داود احتمال تغيير يافتن « حسين » به « حسن » به قرينهء اختلاف در نقل ، بعيد نيست و در غير اين صورت ، خبر واحد در برابر حديث متواتر قابل دفاع نمىتواند ، باشد ، كه به تفصيل دربارهء آن سخن مىگوييم .
دليل هفتم :
با دلايل بيان شده ، احتمال قوى دارد كه حديث ساختگى است . و ادعاى مهدويت محمّد بن عبد اللّه بن حسن مثنى فرزند امام حسن عليه السّلام اين احتمال را تقويت مىكند ، هرچند كه او در سال 145 ه . ق و در دوران خلافت منصور عباسى كشته شده است .
همانگونه كه براى بنى عباس و پيروانشان اتفاق افتاد ، چون آنان مدّعى مهدويت محمّد بن عبد اللّه منصور خليفهء عباسى و ملقب به « مهدى » بودند و خلافت او از سال 158 تا 169 ه . ق بود ، و مىخواستند از اين راه ، ساده و آسان به هدفها و ديدگاههاى سياسى بزرگى دست يابند .
پاسخ دوم : اين حديث با حديثهاى ديگر كه مهدى را از فرزندان حسين مىداند ، تعارض ندارد : با وجود تمام بحثهاى بيان شده ، اكنون مىگوييم : اين حديث ، - به فرض صحت - با احاديث فراوان ديگر كه مهدى را از نسل امام حسين عليه السّلام مىداند ، تعارض ندارد و قابل جمع است . يعنى اينكه بگوييم حضرت مهدى عليه السّلام از طرف پدر حسينى و از طرف مادر ، حسنى است و اين خود حقيقتى مسلّم است ، زيرا همسر امام سجاد عليه السّلام و مادر امام باقر عليه السّلام ، فاطمه دختر
المهدي المنتظر ( ع ) في الفكر الإسلامي ( مهدى منتظر ( ع ) در انديشه اسلامى ) ( فارسى ) — صفحة 97
مساهمون: السيد ثامر العميدي
ص٩٧