والحاصل أنّ صحّتها موقوفة إمّا على وقوع جميعها في الوقت المشترك أو وقوع بعضها فيه بأن يدخل الوقت المشترك وهو في الصلاة . هذا بناء على ما عليه الأكثر من أنّه لو وقع بعض الصلاة قبل الوقت نسيانا تصحّ الصلاة إذا وقع بعضها الآخر في الوقت .
قوله : مثله أي : مثل ذي الظل .
إنّما حكم برجوع الضمير إلى ذي الظل ، دون الظل نفسه - كما هو مذهب بعضهم - لأنّه خلاف ظاهر العبارة ؛ لأنّه لا معنى لأن يصير الشيء مثل نفسه ، فلا بدّ من ارتكاب استخدام : بأن يراد من الظل المذكور : الظلّ الحادث ، ومن الظل في المرجع : الظلّ الباقي .
مع ضعف هذا المذهب دليلا واستلزامه لاختلاف الوقت في البلاد لاختلاف الظلّ الباقي بحسب اختلاف العروض بل اختلاف الوقت في بلد واحد باختلاف الأوقات لاختلاف الظلّ الباقي باختلاف ميل الشمس .
قوله : بل قيل .
أي : قيل بتعيّن فعل الظهر قبل هذا المقدار بخلاف تأخير العصر فانّه لم يقل أحد بأنّه يتعيّن التأخير بل اتفقوا على جواز فعل العصر قبل هذا المقدار .
قوله : المشرق .
أي : حدّ المشرق ، ومنتهاه قمة الرأس ، أي أعلاه فما لم يتجاوز الحمرة عن أعلى الرأس لم تذهب الحمرة المشرقيّة وإن تجاوزت عن مبادئ المشرق .
قوله : اختيارا .
هذا القيد ليس للاحتراز ، بل لدفع توهّم أنّ الوقت الممتدّ « 1 » هو الوقت الاضطراري للظهر - كما قيل - وهو المقابل لأشهر القولين .
قوله : كما يختصّ .
هذا التشبيه يحتمل أن يكون في مجرّد الاختصاص ، وأن يكون فيه وفي سائر ما سبق من ملاحظة حالات المصلّي ، فيكون المراد : أنّ اختصاص العصر من الآخر كاختصاص الظهر من الأوّل ، فيتفاوت بحسب حال المصلّي من القصر والتمام ، والخفّة والبطء ، وحصول الشرائط وفقدها .
هامش
( 1 ) - في الأصل : المبتدأ .