حسنات المظلوم » .
قال : فقال له القرشي : فإن لم يكن للظالم حسنات ؟ قال : « إن لم يكن للظالم حسنات ، فإن كان للمظلوم سيّئات ، يؤخذ من سيّئات المظلوم فتزاد على سيّئات الظالم » « 1 » .
* بيان
« عزلا » لا سلاح لهم « بهما » ليس معهم شيء « جردا » لا ثياب معهم « مردا » ليس لهم لحية ، وهذه كلّها كناية عن تجرّدهم عما يباينهم ويغطيهم ويخفي حقائقهم مما كان معهم في الدنيا « يسوقهم النور » أي نور الإيمان والشرع ، فإنّه سبب ترقّيهم طورا بعد طور ، وفي بعض النسخ : « النار » أيّ نار التكاليف ، فإنّ التكليف بالنسبة إلى بعض المكلّفين نار ، وبالإضافة إلى آخرين نور و « تجمعهم الظلمة » أي ما يمنعهم من تمام النور والإيقان ، فإنّه سبب تباينهم الموجب لكثرتهم التي يتفرّع عليها الجمعية ، ويحتمل أن يكون المراد
كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا
« 2 » والمعنيان متقاربان .
« على عقبة » « 3 » كأنّها كناية عن صور التكاليف الشاقّة « فيركب بعضهم بعضا » لتفاوت درجاتهم ، وكون بعضهم أعلى من بعض قاهرا عليه و « يزدحمون » لمنع بعضهم بعضا في إمضاء التكاليف في الدنيا ، إمّا بالإغواء كما كان يفعله الأشقياء الذين هم شياطين الإنس ، أو بصيرورتهم سببا للحسد والحقد المانع من الترقّي ، كما كان ينشأ من السعداء أولي الفضائل بالعرض « فتشتدّ أنفاسهم » هذه الفقرات الخمس كناية عن متاعبهم ومشاقّهم بسبب تزاحم أهوائهم المتضادّة المانعة لهم في دار الدنيا عن تحصيل الكمالات الأخروية « فيشرف الجبّار عليهم » كناية عن رؤية نفوسهم هنالك مسخّرة تحت سلطان الجبروت ، وكما أشير إليه بقوله عزّ وجلّ :
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
« 4 » .
« في ظلال من الملائكة » في حجب غيوب القوى الحيوانية والإنسانية ، فإنّها
هامش
( 1 ) . الكافي 8 : 104 / 79 .
( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 20 .
( 3 ) . قال شيخنا المفيد رحمه اللّه في شرحه لعقائد الصدوق رحمه اللّه : العقبات عبارة عن الأعمال الواجبة والمساءلة عنها والمواقفة عليها ، وليس المراد بها جبال في الأرض تقطع وإنّما هي الأعمال شبّهت بالعقبات التي يجهد صعودها وقطعها ، قال اللّه تعالى :فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ( البلد : 11 - 13 ) فسمّى سبحانه الأعمال التي كلّفها العبد عقبات . ابن المصنف رحمه اللّه . راجع تصحيح الاعتقاد بصواب الانتقاد ، أو شرح عقائد الصدوق : ص 91 .
( 4 ) . الحج ( 22 ) : 56 .