حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ
- إلى قوله -
ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ
« 1 » . وأجيب بتخريجها على تقدير الجواب « 2 » .
وأما الترتيب : فخالف فيه من ذكر ، تمسكا بقوله تعالى
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها
« 3 »
وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ
-
ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ
« 4 »
ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ
« 5 » . وقول الشاعر :
إن من ساد ثم ساد أبوه * ثم قد ساد قبل ذلك جده
« 6 » وأجيب عن الآية : بأنّ العطف على محذوف ، أي : من نفس واحدة ، أنشأها ثم جعل منها زوجها ، أو أن الذرية محمولة في ظهر آدم كالذر ، ثم خلقت حواء من قصيراه أو أن خلق حواء من آدم لما لم تجر العادة بمثله ، جيء بثم ، إيذانا بترتبه وتراخيه في الإعجاب ، وظهور القدرة ، لا لترتيب الزمان وتراخيه ؛ أو إنه لترتيب الإخبار كما يقول : أعجبني ما صنعت اليوم ، ثم ما صنعت أمس أعجب ، أي : أخبرك أنّ الّذي صنعت أمس أعجب .
والأجوبة السابقة أنفع من هذا ، لأنها تصحح ( الترتيب والمهلة ، وهذا يصحح ) « 7 » الترتيب فقط ، إذ لا تراخي بين الإخبارين ، ولكن « 8 » الجواب
هامش
( 1 ) التوبة : 118 .
( 2 ) نقل زعم الأخفش والكوفيين والجواب عن حملهم في مغني اللبيب 1 : 158 .
( 3 ) الزمر : 6 .
( 4 ) السجدة : 7 - 9 .
( 5 ) الأنعام : 153 .
( 6 ) البيت لأبي نواس « الحسن بن هاني » والموجود في ديوانه : 493 :قل لمن ساد ثم ساد أبوه * قبله ثم قبل ذلك جده( 7 ) ما بين القوسين ليس في « م » .
( 8 ) في « م » : وكذا .