كُذِّبَتْ
) ، « 1 » إلى غير ذلك .
فمعنى الرواية : إن لم يستيقن أنّه قد نام فلا يجب عليه الوضوء ؛ لانّه على يقين من وضوئه فى السابق ، و بعد إهمال تقييد اليقين بالوضوء و جعل العلّة نفس اليقين ، يكون قوله ( ع ) : « و لا ينقض اليقين » بمنزلة كبرى كلّية للصغرى المزبورة .
هذا ، و لكنّ مبنى الاستدلال على كون اللام فى « اليقين » للجنس ؛ إذ لو كانت للعهد لكانت الكبرى - المنضمّة إلى الصغرى - « و لا ينقض اليقين بالوضوء بالشكّ » ، فيفيد قاعدة كليّة فى باب الوضوء ، و أنّه لا ينقض إلّا باليقين بالحدث ، و « اللام » و إن كان ظاهرا فى الجنس ، الّا أنّ سبق يقين الوضوء ربّما يوهن الظهور المذكور ، بحيث لو فرض إرادة خصوص يقين الوضوء لم يكن بعيدا عن اللفظ .
ترجمه
( سنّت )
3 - و امّا دليل سوّم : اخبار مستفيضه است :
1 - از جملهء اين اخبار صحيحهء مضمرهء زراره است
، كه اين مضمره بودن روايت ، ضررى به آن نمىزند .
زراره از امام عليه السّلام مىپرسد : يا ابن رسول اللّه ، شخصى وضو ساخته و آمادهء نماز شده است ، و لكن قبل از نماز ، لشكر خواب بر او هجوم برده ، يك يا دو چرت زده است . آيا اين امر سبب مىشود كه وضوى اين شخص باطل گرديده و دوباره بايد وضو بگيرد يا نه ؟ امام عليه السّلام در پاسخ مىفرمايد : اى زراره گاهى چشم مىخوابد ( كه اين خواب به چرت زدن حاصل مىشود ) و لكن گوش و قلب انسان بيدار است ( به نحوى كه صداها را مىشنود و مطالب را درك مىكند ) ، وقتى چشم و گوش هر دو خوابيدند ، آنگاه بر شخص متوضى تجديد وضو لازم مىشود .
زراره مىپرسد : يا ابن رسول اللّه : آيا اگر در اطراف اين شخص چيزى حركت داده شود و جابجا گردد و او ملتفت نشود همين اندازه اماره و نشانهء نوم شرعى است و بايد دوباره وضو بگيرد ؟
هامش
( 1 ) . فاطر : 4 .