وله رسالة طويلة لم يذكر فيها حرف الرّاء ، أحد بدائع الكلام ، وكان لكثرة صمته يظنّ به الخرس ، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة . وله كتاب « المنزلة بين المنزلتين » ، وكتاب « الفتيا » ، وكتاب « التّوحيد » ، وعنه أخذ جماعة ، وأخباره كثيرة «
( a
» ، ويقال لهم أيضا « الحسنيّة » نسبة إلى الحسن البصري .
وأخذ واصل العلم عن أبي هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفيّة ، وخالفه في الإمامة . واعتزاله يدور على أربع قواعد هي : « نفي الصّفات » ، و « القول بالقدر » ، و « القول بمنزلة بين منزلتين » ، وأوجب الخلود في النّار على من ارتكب كبيرة .
فلمّا بلغ الحسن البصري عنه / هذا ، قال : هؤلاء اعتزلوا ، فسمّوا من حينئذ « المعتزلة » .
وقيل إنّ تسميتهم بذلك حدثت بعد الحسن ، وذلك أنّ عمرو بن عبيد لمّا مات الحسن ، وجلس قتادة مجلسه ، اعتزله في نفر معه ، فسمّاهم قتادة « المعتزلة » .
القاعدة الرّابعة : القول بأنّ إحدى الطّائفتين من أصحاب الجمل وصفّين مخطئة لا بعينها .
وكان في خلافه هشام بن عبد الملك .
والثّانية : « العمرويّة » ، أصحاب عمرو بن عبيد «
( b
» ، ومن قوله : ترك قول عليّ بن أبي طالب وطلحة والزّبير - رضي اللّه عنهم . وقال ابن قتيبة «
( c
» : اعتزل عمرو بن عبيد وأصحابه الحسن ، فسمّوا المعتزلة .
والثّالثة : « الهذيليّة » : أتباع أبي الهذيل محمد بن الهذيل العلّاف شيخ المعتزلة ، أخذ عن عثمان بن خالد الطّويل ، عن واصل بن عطاء ، ونظر في الفلسفة ، ووافقهم في كثير ، وقال :
جميع الطّاعات من الفرائض والنّوافل إيمان .
وانفرد بعشر مسائل وهي : أنّ علم اللّه وقدرته وحياته هي ذاته ، وأثبت إرادات لا محلّ لها يكون الباري مريدا بها «
( d
» . وقال : بعض كلام اللّه لا في محلّ وهو قوله كن ، وبعضه في محلّ كالأمر والنّهي . وقال في أمور الآخرة كمذهب الجبريّة . وقال : تنتهي مقدورات اللّه حتى لا يقدر على إحداث شيء ، ولا على إفناء شيء ، ولا إحياء «
( e
» ولا إماتة «
( f
» ، وتنقطع حركات أهل الجنّة والنّار ، ويصيرون إلى سكون دائم .
هامش
( aنهاية الفقرة التي بدأت في الصفحة السابقة .( bساقط من بولاق .( cبولاق : ابن منبه .( dبولاق :
لها .( eبولاق : إحياء شيء .( fبولاق : إماتة شيء .