ويُقال في النسبة : عُكْبُراويٌّ وعُكْبُريّ « 1 » .
عكش :
( عُكَّاشة ) صحَّ بالتشديد سماعا عن « 2 » الثقات ، والمُحدّثون على التخفيف ، وعن الفارابي بالتشديد لا غيرُ ، وهو عُكَّاشة بن مِحْصَنٍ « 3 » الغَنْمِيُّ الأسديُّ . قال « 4 »
عَشِيَّةَ إذ رَيْتُ ابنَ أقْرم ثابتا * وعُكَّاشةَ الغَنْميَّ عند صِيَال
وهو الذي
قال فيه عليه السلام : « سبَقك بها عُكَّاشة »
يعني بالدَعْوة التي دعا « 5 » له .
عكف :
( الاعتكاف ) : افتعال من ( عكَف ) إذا دام ، من باب طلَب ، و ( عكَفه ) حبَسه ، ومنه :
« وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً
« 6 »
»
.
وسُمي به هذا النوع من العبادة لأنه إقامة ( 187 / أ ) في المسجد مع شرائطَ . وقوله : « قال اللّه عليَّ اعتكافُ رمضانَ فصامه ولم يعتكف » إنما حذف حرف الظرف على التوسع « 7 » .
عكم :
( العِكْمُ ) : العِدْل ، وبتصغيره سُمِّي والد عبد اللّه بن عُكَيم الليْثيِّ راوي
قوله : « لا تنتفعوا من الميْتة بإهابٍ »
.
عكن :
( العُكَنُ ) جمع ( عُكْنَة ) ، وهو الطَيّ الذي في البطن « 8 » من السِّمَن .
هامش
( 1 ) ع : « عكبراوي وعكبري » بفتح الباء فيهما .
( 2 ) كتب تحتها في الأصل « من » .
( 3 ) ع : « محصن » بفتح الميم وكسر الحاء .
( 4 ) نسبه في هامش الأصل إلى طليحة بن خويلد ، ومنه أثبتنا الشطر الأوّل من البيت . « إذريت » : إذ رأيت . وطليحة هو الذي قتل عكاشة في حروب الردة ثم أسلم ثانية .
( 5 ) في هامش الأصل : دعاها .
( 6 ) الفتح 25 :« هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ».
( 7 ) في هامش الأصل : « ولم يعتكف فيه ، للتوسع » .
( 8 ) ع : وهو الطي الذي يكون في البطن .