صواب فخلق كل شئ بشئ وجعل كل شئ لشئ فخلقهم مختلفين في الصور والاخلاق والأحوال والافعال والميولات وجعل سبب هذا الاختلاف اختلاف طبائعهم وعناصرهم فظهروا مختلفي الطبايع في الكميات والكيفيات وكان صحة كل واحد منهم كونه على الوضع الإلهي المحبوب الذي اراده منه وخلقه لأجله وقد خلق الخلق على فطرة العبادة والتوحيد ثم غيروا كينونتهم فغير اللّه ما بهم وذلك قوله سبحانه صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وقال فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فكان صحة كل واحد منهم ان يكون على الفطرة الأولية الإلهية التي كل مولود يولد عليها فمهما لم يغير الانسان ذلك الاستعداد ولم يبدله وجرى على حسب مقتضاه ومشى على صراطه المستقيم يجرى عليه الامداد من اللّه سبحانه على حسب ذلك الاستعداد الثابت الدائم فيدوم صحته ما قدّر ان يكون باقيا وإذا غيّر تلك الفطرة ومال إلى مقتضيات العشرة غيّر اللّه ما به إلى خلاف الصحة المطلوبة منه فلم يتأت عنه ما قدّر لأجله ثم إن هذا الانحراف اما يكون قليلا واما يكون كثيرا واما يكون في الأبدان أو الأرواح وأغلب الناس غافلون عن الانحرافات الروحانية والأمراض الغيبية واما الذين قد كشف لهم الغطاء يرون ان الأرواح قد فتنوا ببلاء عظيم وامراض وبية عديّة يموت في كل حين منهم خلق كثير وان كثيرا من هذه الأجساد قبور ماشية للأرواح مروحة جايفة قد أطبق الفضاء نتنها ولكنهم لا يشعرون فان الشاعر هو الروح وقد ماتت منهم فلا يستنشقون شيئا واما الأبدان فهي حية بحيوة عارضية دنياوية يزعمون أنهم الخالدون وكل نفس منهم ذائقة الموت ثم اليه يرجعون فالصحة هي بقاء الأبدان أو الأرواح على الفطرة الإلهية بان لا تغير ولا تبدل ما خلقت عليه ويجرى على حسب مقتضاه حتى يدوم عليه المدد على حذو ما كان والنما والربا فلا يكون الا بالشكر وهو استعمال ما من عليه به في مرضات المعطى ومحابه وهو الذي يقول اللّه سبحانه لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ فمثل حافظ الصحة مثل من كان في كيس له خمسة دنانير فيرفع منها اثنين ويضع فيه اثنين ويرفع اثنين ويضع اثنين فهي ابدا خمسة لا تزيد ولا تنقص ومثل طالب الزيادة كمن يرفع اثنين ويضع ثلاثة فذلك يزيد وينمو ويربو عن قليل فمن استمد دائما مثل ما حلل عنه فهو