العقل فهو وسط الكل وهو جوهر دراك محيط بالأشياء من جميع جهاتها عارف بالشئ قبل كونه فهو علة الموجودات ونهاية المطالب فالنفس الناطقة القدسية التي هي أشبه الأشياء بالنفوس الملكوتية هي ما به الانسان انسان وهي النفس الأخروية التي بها يحشر الانسان ويمتاز كل انسان بخصوصياتها عن غيره وهي التي بها وجد وامتاز في عالم الذر الأول وبها يحشر وهي التي فوق عالم الطبايع وهي المشار إليها في قول أمير المؤمنين عليه السّلام صور عارية عن المواد خالية عن القوة والاستعداد تجلى لها فأشرقت وطالعها فتلألأت فالقى في هويتها مثاله فاظهر عنها افعاله خلق الانسان ذا نفس ناطقة ان زكيها بالعلم والعمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها فإذا اعتدل مزاجها وفارقت الاضداد فقد شارك بها السبع الشداد وذلك المثال الملقى فيها هو نور النفس الملكوتية الكلية الإلهية التي من عرفها عرف ربه ومن عرفها لم يشق ومن جهلها ضل وغوى فالنفس الناطقة ليس لها انبعاث في بدن الانسان وانما مقرها العلوم الحقيقية التي هي صورها وحدودها ولكن يشرق شعاعها في الدماغ دماغ الانسان فيظهر فيه افعالها بحسب لطافة البخار الصاعد من القلب إلى الدماغ وكثافته فكلما يكون ذلك البخار اعدل واصفى وارقّ يظهر آثارها أكثر فلأجل ذلك لم يظهر آثارها في دماغ الحيوان لأنه ليس له نفس ناطقة قدسية أخروية وليس للأبخرة الصاعدة إلى دماغه تلك اللطافة الا انه يظهر في دماغه أشعة بعض ما يظهر في الانسان فيكون له بعض فكر وذكر وأدنى درجة الأرواح الفلكية التي هي الحس والحركة وهي تحصل إذا ساوى ذلك البخار فلك قمر في اللطافة واما ما يخص النفس الناطقة من هذه القوى فإنما هي أمور ليس هاهنا موضع بيانها وشرحها وهي أمور خارجة عن وضع هذا الكتاب ولكن اشعتها التي تظهر في دماغ الانسان ويدرك بها ما أدت إليها الحواس الظاهرة من الأشباح بواسطة بنطاسيا فهي الفكر المعروف التي يتفكر الانسان في النسب الحكمية بين التصورات الخيالية والربط بينها فيظهر في الروح البخارية التي في الدماغ إذا ساوت في لطافتها فلك عطارد واما الذكر فهو الذكر المعروف بالحفظ فيتذكر به ما أحس به قبل فيظهر في ذلك البخار إذا ساوى فلك زهرة واما العلم الظاهر فهو ما يظهر في ذلك البخار إذا