البنك بالضم قشور عطرة شبيه بقشور شجر التوت تقع في أخلاط الطيب والدخن منها ما يجلب من الهند ومنها ما يجلب من اليمن وهي حارة يابسة في الأولى وقيل ببردها وأجودها الأصفر الخفيف وهي تقوى المعدة والكبد الباردتين وإذا دقت وضمد بها البدن منعت العرق وطيبت رايحة البدن البرنك كهرقل هو البرنج وتقدم فصل الجيم الجهاررك بفتح الجيم والهاء وسكون الراء الأولى وفتح الثانية اسم فارسي مركب لأربعة عروق لان جهار عندهم أربعة ورك عروق قال الشيخ وهي عروق أربعة على كل شقة منها زوج ينفع فصدها من قروح الفم والقلاع وأوجاع اللثة واورامها واسترخائها وقروحها والبواسير والشقاق فيها انتهى وقال غيره ينفع فصدها من كل ذلك لاستفراغ المادة المستكنة في نفس العضو واما إذا كانت المادة احدث في الانصباب فلا ينفع فصدها من ذلك فصل الحاء المهملة الحركة بالتحريك هي عبارة عن خروج الشئ من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج قاله بعض الحكما المتقدمين واعترضه المعلم الأول بان معرفة التدريج موقوفة على معرفة الزمان الموقوفة على الحركة فيلزم الدور قال بعض المتأخرين ليس هذا بصواب لان تصور التدريج بديهىّ لا يتوقف على معرفة الزمان فلا يلزم الدور قال الامام بن نفيس القريشى في الشامل جميع ما يخرج من القوة إلى الفعل فخروجه اما دفعة كالماء يصير هواء وهذا يسمّى كونا وفسادا لا حركة واما بالتدريج كالتسود والتسخن ونحوهما وهذا يسمّى حركة ويعم الامرين التغير لأنه يكون اما دفعة وامّا تدريجا فالحركة هي التغير الكائن بالتدريج وهذا التعريف تعريف تنبيه لها وليس بحد حقيقي لأنه دورى لان لفظ التدريج انما يفهم بالزمان لأنه تغير قليلا قليلا وفي زمان له قدر ومعنى كون التغير قليلا قليلا ان الواقع فيه في كل زمان انما هو شئ يسير فإذا هذا التعريف لا بد وان يوجد فيه الزمان والزمان لا بد وان يوجد في حده الحركة لأنه مقدارها فهو تعريف دورى فالحد الحقيقي للحركة هو انها كمال أول لما هو بالقوة من جهة المعنى الذي هو هو بالقوة وتحقيقه ان الجسم قبل تحركه هو بالقوة متحرك وبالقوة واصل إلى ما يتحرك اليه ولكن بقوة بعد من تلك ففي البدن قبل حركته قوتان قوة على الحركة وقوة الوصول إلى المقصود بالحركة ولكل واحد من هاتين القوتين كمال وهو الحصول بالفعل فالقوة الأولى هي القوة على التوجه إلى المطلوب وهو بالحركة اليه والقوة الثانية هي القوة على الوصول إلى المطلوب فإذا تحرك البدن بعد سكونه فقد حصل له الكمالين هو التوجه وحصول هذا الكمال ما دامت الحركة موجودة وهذا بخلاف السواد والبياض ونحوهما فان كل واحد إذا وجد فإنه يكون قد كمل وجوده ولم يبق منه شئ بالقوة والحركة ليست كذلك فلذلك حدّت بأنها كمال أول لما هو بالقوة من جهة المعنى الذي هو بالقوة وهي كون الجسم ذا اين أو وضع أو كم أو كيف