قال القرشي في الشامل ومن افرط به السهر فحدث له سعال يابس فإنه يموت لان هذا السعال لم يحدث ح الا لافراط اليبوسة وما يحدث السهر احتراق الاخلاط وغلبة المرار ويشتد معه ضعف القوى لأجل افراط تحلل الأرواح انتهى ورجل سهرة كهمزة كثير السهر والاسهران الانف والذكر وعرقان في العين وعرقان يصعدان من الانثين يجتمعان في باطن الذكر وهما عرقان المنى والساهرية ضرب من العطر سميت بذلك لأنه يسهر في عملها . السيسنبر بكسر السين الأولى وفتح الثانية وسكون النون التي بعدها وفتح الباء الموحدة الريحانة التي يقال لها النمّام جرى هذا اللفظ في كلامهم وليس بعربىّ صحيح وقال بعض الأطباء الظاهر أنه غير النمام وانه يشبه النعناع الا انه اعرض منه ورقا وأطيب رايحة وله زهر يميل إلى البياض والحمرة يخلف بزرا يضرب إلى السواد انتهى . فصل الشين الشبر بالكسر ما بين أعلى الابهام وأعلى الخنصر مذكر والجمع أشبار والاشبور بالضم ضرب من السمك الشبكرة بالفتح العشا بالعين المهملة . الشتر بالفتح القطع وبالتحريك انقلاب الجفن من أعلى وأسفل حتى لا ينطبق كما يجب وانشقاق الشفة السفلى والشترة بالضم ما بين الإصبعين . الشجر كجبل وعنب من النبات ما قام على ساق بنفسه دقّ أو جل قاوم الشتاء أو عجز عنه الواحدة شجرة وفرق ما بين دقّ الشجر والبقل ان الشجر له أرومة تبقى على الشتاء ولا يبقى للبقل شئ وسمى الشجر شجرا لدخول بعض أغصانه في بعض والشجر بالفتح من الرجل الذقن أو مؤخره والجمع أشجار وشجور واشتجر الرجل وضع كفه تحت ذقنه واتكأ على مرفقه قال أبو ذويب نام الخليل ( الخلي ) وبت الليل مشتجرا * كان عينىّ فيها الصاب مذبوح قوله مذبوح اى مشقوق والشجرة بالفتح النقطة في ذقن الغلام عن ابن الاعرابى . الشرّ بالفتح السوء والحمى والشراشر النفس والمحبّة وجميع الجسد وقال كراع هي محبّة النفس والشرشور كعصفور طاير كالعصفور وهو البرقش بالكسر . الشزر بالفتح وبالزاي النظر على غير استواء بمؤخر العين وأكثر ما يكون في حال الغضب . الشعور بضمتين ( ادراك الشئ بغير ) استثبات قال العلامة وهذا عند الحكماء أول مراتب وصول النفس إلى المعنى فإذا حصل الوقوف قيل لذلك تصوّر فإذا بقي ذلك بحيث لو أراد استرجاعه أمكنه ذلك قيل له حفظ ولذلك الطلب تذكر ولذلك الوجدان ذكر انتهى والشعر بالفتح ويحرك نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر للانسان وغيره والجمع اشعار وشعور والواحدة شعرة وقد يكنى بها عن الجمع كما يكنى