فصل العين العبد بالفتح الانسان حرا كان أو رقيقا لأنه مربوب لباريه عز وجل ونبات طيب الرايحة والإبل تعلفه لأنه ملبنة مسمنة وإذا رعته طلبت الماء لأنه حار المزاج هذا ما ذكره أئمة اللغة وما رايت من ذكره من الأطباء وبالتحريك الغضب أو الطويل منه والجرب أو الشديد منه . العجد بالضم الزبيب وحب العنب وبالفتح حب الزبيب وهو بالجيم . العدّ بالكسر الماء الذي له مادة لا انقطاع لها كماء العين والبئر هذه عبارة الأصمعي وقيل هو ما نبع من الأرض وبالضم بثر يخرج في وجوه الملاح كالعدة بالضم أيضا والعداد بالكسر مسّ من الجنون وعن الأزهري هو شبه الجنون يأخذ الانسان في أوقات معلومة ووقت الموت وعن ابن السكيت إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع فيه للنياحة فهو يوم عداد واهتياج وجع اللديغ بعد سنة وقيل عداد السليم ان يعد له سبعة أيام فان مضت رجوا له البرء وما لم تمض هو في عداده وعداد الحمى وقتها الذي تعود فيه والحديث ما زالت اكلة خبير تعادنى اى تراجعني ويعاودنى ألم سمها في أوقات معلومة . العرد وبالفتح الصلب الشديد المنتصب من كل شئ عن الليث ومغرز العنق لصلابته . العسجد بالفتح الذهب وقيل هو اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت . العصد بالفتح اللّى بلامين والعصيدة منه وهي دقيق يلت بالسمن ويطبخ بالماء ويعصد بالمعصدة العضد في أكثر الكلام بفتح العين وضم الضاد ما بين المرفق إلى الكتف يذكر ويؤنث وأهل تهامة يقولون العضد كعنق ويذكرون وعن اللحياني هي مؤنثة لا غير والجمع اعضاد وهو كعظم كبير مستدير مجوف الوسط محدب من الجانب الوحش وهو مما يلي الظهرة مقعر من الجانب الانس وهو مما يلي مقدم البدن وفي الطرف الأعلى منه زايدة مدورة مركوزة في نقرة الكتف وفي الطرف الأسفل منه زائدتان ملتصقتان به وحشية وانسية اما الوحشية فيها يتم مفصل المرفق واما الانسية فلا مفصل فيها بل هي وقاية للعروق والأعصاب التي هناك فيما بين هذين الزائدتين حز شبيه بحز البكرة وفي طرفيه نقرتان تسميان بالعتبتين واحدة من فوق مما يلي انسى اليد والأخرى من تحت مما يلي وحشيها يدخل فيها رمانتا الزند الأسفل . عطارد نجم من الخنس في السماء السادسة . العقد بالفتح نقيض الحل وبالتحريك عقدة في اللسان يقال في لسانه عقد اى التواء وبزيادة الهاء أصل اللسان والعقد بالكسر القلادة وهي خيط ينظم فيه در أو خرز والعقدان محركة ضرب من التمر واليعقيد عسل يعقد حتى يخثر أو طعام يعقد بالعسل والعنقود من العنب ونحوه واحد