فهذه حال الطّبيب في الجزء النّظرىّ من الفلسفة . فأمّا الجزء العملي فمن أبين البيان أنّ الطّبيب لا يحتاج إلى علم السّياسات ، بل يكفيه اليسير من علم الاخلاق . لأنّ القدمآء قد بيّنوا أنّ الطّبيب يجب أن يكون طاهر النّفس من دون الأخلاق الفاسدة ، لتنطبع فيه حقائق هذا العلم ، ويستعمله على حدّ الصّواب . وطهارة النّفس لا يحصل إلّا بعلم الأخلاق . فهذا هو القدر الّذى به قوام الصّناعات الطّبّية من جملة أجزاء الفلسفة . فأمّا المنطق الّذى هو آلة الفلسفة ، وهو علم صناعة القياس والبرهان ، فمعرفة الطّبيب له وغزارته فيه بل إحاطته واستغراقه لجميعه من أوجب الفرائض عليه ، لأنّ الطّبّ الحقيقي هو القياسىّ ، كما قدّمناه وبيّناه . فلا يتحقّق شئ من جزئه النّظرىّ ولا جزئه العملي إلّا باستعمال الصّناعة المنطقيّة . ويظهر هذا كلّ الظهور من حدّها . فإنّ الفلاسفة أجمعوا على أنّ صناعة المنطق هي الّتى تميّز الصّدق من الكذب في الأقوال ، والحقّ من الباطل في الأمور ، والخطأ من الصّواب في الأعمال . فهذا جميع ما يجب على الطّبيب تحصيله ، حتّى يستحقّ