اما من كميته واما من كيفيته واما من اضافته ونسبته إلي غيره وانحاء التعاليم بحسب رأي قوم آخر ثلاثة وذلك انهم قالوا إن كل تعليم لا يخلو من أن يكون اما على جهة العكس والتحليل واما على جهة التركيب واما علي جهة تحليل الحد وكل واحد من هذه لحرى اما على ترتيب واما على غير ترتيب والتحليل بالعكس يكون على ترتيب عندما لا يدع شيئا مما في الوسط إذا هو راجع من الأخير إلي الأول وكذلك الامر في القسمة لان القسمة داخله في التحليل مثال ذلك في التحليل ان نقول إن البدن ينحل إلي الأعضاء المركبة والأعضاء المركبة إلي الأعضاء المتشابهة الاجزاء والأعضاء المتشابهة الاجزاء إلي الاخلاط والاخلاط إلي الأغذية والأغذية إلي الاسطقسات وهي النار والهواء والماء والأرض ونظير ذلك في القسمة ان نقول إن البدن ينقسم إلي الرأس واليدين والرجلين وكل واحد من هذه ينقسم إلي الاجزاء التي هو منها مركب بمنزلة الرأس إلي العظم والدماغ والحواس ثم إن هذه أيضا تنقسم إلي الاجزاء التي هي مركبة منها إلي ان ينتهى القسمة إلى الأعضاء المتشابهة الاجزاء فيقف عندها واما التحليل والقسمة على غير ترتيب فيكونان عندما يدع الانسان بعض ما في الوسط أو بغير ترتيب الأشياء أمثال ذلك في التحليل ان نقول إن هذا البدن ينحل إلي الأعضاء المتشابهة الاجزاء فيكون قد ترك الأعضاء الآليه أو نقول إن البدن ينحل إلي الأعضاء المركبة والمركبة إلي المتشابهة الاجزاء والمتشابهة الاجزاء إلي الأغذية والأغذية إلي الاخلاط فتكون قد غيرت الترتيب والنظام ونظير ذلك في القسمة ان نقول إن الجوهر ينقسم إلى جسم ولا جسم والجسم إلي الناطق وغير الناطق فيكون قد تركب في الوسط المتنفس والحي أو نقول إن الجوهر ينقسم إلي الحيوان وغير الحيوان والحيوان منه جسم ومنه غير جسم فتكون قد غيرت الترتيب والنظام واما التركيب فمنه أيضا ما يجري علي الترتيب والنظام وذلك عندما يتطرق من الأول إلي الأخير من غير أن يدع في الوسط شيئا أو نغير نظاما مثال ذلك ان نقول إن الاسطقسات