رمضان » ، وقد ثبت أنّ هذا اليوم منه ، ولأنّ شهر رمضان عدّة بين هلالين وقد ثبت أنّ هذا اليوم منه ، ولأنّ البيّنة العادلة شهدت بالهلال فيجب الصوم كما لو تقاربت ، ولأنّه شهد برؤيته من يقبل قوله فيجب القضاء لوفات ، لما رواه الشيخ عن ابن مسكان والحلبي جميعا ، عن أبي عبد الله عليه السّلام . « 1 » ونقل الرواية المتقدّم نقلها عن أبي الصباح والحلبي في ثبوت الهلال بالرؤية « 2 » . وإسناده إلى ابن مسكان سهو . ونقل أيضا رواية منصور بن حازم السابقة « 3 » هناك ، ورواية أبي بصير السابقة في ثبوت الهلال بالعدلين . « 4 » وذكر في تقريبه : أنّه عليه السّلام علّق وجوب القضاء بشهادة العدلين من جميع المسلمين ، وهو نصّ في التعميم قربا وبعدا ، ثمّ عقّبه بمساواته لغيره من أهل الأمصار ولم يعتبر عليه السّلام القرب في ذلك - قال : - وفي حديث عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السّلام : « فإن شهد أهل بلد آخر فاقضه » ، ولم يعتبر القرب أيضا . - قال : - وفي الصحيح عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السّلام قال فيمن صام تسعا وعشرين قال : « إن كانت له بيّنة عادلة على أهل مصر أنّهم صاموا ثلاثين على رؤية قضى يوما » علّق عليه السّلام على الشهادة على أهل مصر وهو نكرة شائعة تتناول الجميع على البدل ، فلا تخصيص بالصلاحيّة لبعض الأمصار إلّا بدليل - قال : - والأحاديث كثيرة في وجوب القضاء إذا شهدت البيّنة بالرؤية ، ولم يعتبروا قرب البلاد وبعدها . انتهى . « 5 » أقول : وفي كلّ هذه الوجوه نظر ، أمّا الأوّلان ؛ فلمنع كونه يوما من رمضان في حقّ الجميع ، فإنّه المتنازع ولا دلالة في الآية المذكورة ؛ لأنّ شهود الشهر يتوقّف على كونه شهر رمضان بالنسبة إليه وذلك في محلّ البحث ممنوع ، وأمّا الثالث ؛ فلمنع التعبّد بمثل هذه الشهادة فإنّه أوّل المسألة ، وأمّا الرابع ؛ فلمنع كلّية الكبرى . وأمّا الأخبار التي استند إليها في إثباتها فالمتبادر من إطلاق ما علّق الوجوب على الرؤية

--> ( 1 ) . منتهى المطلب ، ج 2 ، ص 592 - 593 ، الطبعة الحجرية . ( 2 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 156 ، ح 434 . ( 3 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 157 ، ح 436 . ( 4 ) . تهذيب الأحكام ، ج 4 ، ص 157 ، ح 438 . ( 5 ) . منتهى المطلب ، ج 2 ، ص 593 ، الطبعة الحجرية .