والتكميل . . وذلك من خلال التواصل مع القرآن الكريم والرجوع إليه في عمليات الاستدلال الفقهي من الناحية العملية . . وذلك لوجوب الفحص على المستنبط عن الأدلّة مهما كانت في مظانّها سيما الأساسية منها والمتمثّلة بآيات الكتاب . . مضافاً إلى أنّ وعي القرآن في نفسه يؤدّي إلى وعي سائر الأدلّة والسنّة الشريفة بالذات . . وأيضاً فثمة أحكام أو أسس عامة قد تستفاد من طائفة من الآيات ومن الرؤية الشاملة للكتاب وليس من خلال دراسته مقطعاً مقطعاً . . فإنّ النظرة التجزيئية قد تفوّت علينا بعض المداليل العامة . . إنّنا نستهدف من خلال إثارة هذا الموضوع هو تركيز حالة التواصي بالحق انطلاقاً من الشعور بالمسئولية والحرص على الأمانة التي حملناها . . عسى أن نصل إلى المستوى المطلوب منا رسالياً . . وينبغي أن نكرّس حالة التناصح داخل المؤسسة الفقهية والعناية بمشاريع التطوير والأطروحات التي تساهم في حركة التكامل والدفع نحو المستقبل الواعد . . وينبغي أن لا نضيق ذرعاً بمثل هذه الإثارات ما دامت مبتنية على أساس منطقي متين ومدعمة بأدلّة الاثبات . . فعلينا أن نفعل ظاهرة النقد الذاتي وأن نفيد منها لترميم ما يُرى من خلل في بنائنا المنهجي . . وذلك من خلال عدّة طرق . . طرق تفعيل المرجعية القرآنية : الطريق الأول : تشجيع ظاهرة التخصص وإحياء ( فقه القرآن ) - و ( آيات الاحكام ) من جديد وتركيز ذلك في المؤسسة الفقهية . . الطريق الثاني : الاعتناء بالدليل القرآني في البحوث الاستدلالية وفتح منافذ مختلفة من الدلالات القرآنية الممكنة ولو بدواً نظير