للتعبير ب‍ ( عليها ) في عبارة الرضوي مؤيّداً بأنّه أحوط ( « 1 » ) . وفي مستند الشيعة بعد ذهابه إلى أولوية رفع الرجل مخيّرة بين اليمنى واليسرى وعدم وجوب ذلك قال : « لا بأس بالقول بوجوب القيام وإلصاق البطن على الحائط ؛ للأمر بهما في موثّقة سماعة » ( « 2 » ) . وقد اتّضح جواب ذلك من استدلال المشهور على الإطلاق وعدم لزوم الكيفيّة المخصوصة وحمل تلك الروايات على الأبلغ والأولى . ثمّ إنّه بناءً على لزوم الكيفيّة المخصوصة أو استحبابها فهل الأولى رفع الرجل اليسرى حينئذٍ - كما في رواية شرحبيل والرضوي - أو اليمنى - كما في رواية يونس - أم يتخيّر بينهما ؟ ذهب بعض من تعرّض لذلك إلى التخيير . ففي الحدائق : « الظاهر حصوله بأيّهما اتّفق » ( « 3 » ) . وفي المستند : « الأولى أن ترفع رجلها إلى حائط كالكلب يبول ، مخيّراً بين اليمنى كما في مرسلة يونس ، واليسرى كما في خبر الكندي والرضوي . . . » ( « 4 » ) . وقال المحقّق النجفي في نجاة العباد : « الأولى لها في كيفيّة إدخالها القيام لاصقة بطنها بحائط - مثلًا - رافعة رجلها اليمنى أو اليسرى . . . » ( « 5 » ) . لكن ظاهر الشهيد الثاني في المسالك اختيار رفع رجلها اليسرى عملًا برواية شرحبيل الكندي التي فيها : « تعمد برجلها اليسرى على الحائط وتستدخل الكرسف بيدها اليمنى . . . » ، حيث استدلّ بها للكيفيّة دون غيرها ( « 6 » ) . وصرّح بذلك الميرزا القمّي في الغنائم حيث قال : « الأولى رفع الرجل اليسرى كما في رواية شرحبيل ؛ لكونها أوفق بما رجّحنا من اعتبار [ خروج دم الحيض من

--> ( 1 ) الحدائق 3 : 192 . وأمّا اختلاف الروايات في رفع الرجل اليمنى أو اليسرى فاستظهر حصوله بأيّهما اتّفق . ( 2 ) مستند الشيعة 2 : 460 - 461 . ( 3 ) الحدائق 3 : 193 . ( 4 ) مستند الشيعة 2 : 460 . ( 5 ) نجاة العباد : 6 ( حجرية ) . ( 6 ) المسالك 1 : 61 .