فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً » ( « 1 » ) ، فالآية الكريمة تأمر بعدم معاقبتهم ، وانتهاج طريق الوعظ والنصح لهم ، مشفوعاً بالتهديد بالعقاب الشديد إن لم ينتهوا عمّا ينطوون عليه من النفاق ( « 2 » ) ، في حين نجد الموقف مختلفاً عند قوله تعالى : « لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا » ( « 3 » ) ، فقد ورد الأمر بمواجهتهم بغلظة في حالة عدم ارتداعهم عن الإخلال بالنظام وترويج الإشاعات المشوّشة للرأي العامّ ؛ فإنّ النفي والتبعيد - بل القتل - بانتظارهم ( « 4 » ) . بل يمكن القول بأنّ الآيات التي ذكرت أوصاف المنافقين كما في سورة ( المنافقون ) إنّما كانت بصدد تحديد وتشخيص هذا العنوان الذي يترتّب عليه بعض الأحكام ، وعليه فيمكن إدراجها ضمن آيات الأحكام أيضاً . 12 - لقد ثبّتت بعض الآيات اسساً ومبادئ عامّة قد لا يتبادر إلى الذهن في الوهلة الأولى كونها من الأحكام الفقهيّة ، إلّا أنّه يمكن أن ترتّب عليها بعض الآثار العمليّة المؤثّرة في تحديد الاتّجاه العامّ للشريعة تجاه جملة من المسائل ، نظير قوله تعالى : « يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ » ( « 5 » ) ؛ إذ وضعت الآية أساساً للتعامل ومعياراً للتفاضل بين الناس ، فليس هو الفارق التكويني والاختلاف الظاهري ، بل الملاك هو مقدار ما يتحلّى به الإنسان من قيمة جوهرية وحقيقيّة ألا وهي التقوى ( « 6 » ) . ثالثاً - عدد آيات الأحكام : المشهور أنّ عدد آيات الأحكام خمسمائة آية من مجموع القرآن ، قال الفاضل التوني في الوافية : « والمشهور أنّ الآيات المتعلّقة بالأحكام نحو من خمسمائة آية ، ولم أطّلع على خلاف في ذلك » ( « 7 » ) .

--> ( 1 ) النساء : 63 . ( 2 ) انظر : تفسير الميزان 4 : 404 . مجمع البيان 2 : 67 . ( 3 ) الأحزاب : 60 - 61 . ( 4 ) انظر : تفسير الميزان 16 : 340 . ( 5 ) الحجرات : 13 . ( 6 ) انظر : تفسير الميزان 18 : 325 - 328 . ( 7 ) الوافية : 256 .