والتقي وابن حمزة وسلّار ، بل قيل : في الناصريّات ما يشير إلى ذلك ، بل عن المصابيح نسبته إلى القدماء ، بل عن حاشية المعالم نقل الإجماع على كون العدالة حسن الظاهر في كلّ مقام اشترطت فيه . والمراد بالظاهر خلاف الباطن ، وبحسنه كونه جارياً على مقتضى الشرع بعد اختباره والسؤال عن أحواله . وقيل : العدالة عبارة عن ملكة نفسانيّة تبعث على ملازمة التقوى والمروءة ، والمراد بملازمة التقوى اجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر ، وبالمروءة أن لا يفعل ما تنفر النفوس عنه عادة . وعن مصابيح الظلام : أنّه المشهور بين الأصحاب ، بل عن الشيخ نجيب الدين العاملي نسبته إلى العلماء ، ولعلّ المراد المتأخّرون . وهو في غاية الضعف . وقول الأصحاب : العدالة حسن الظاهر ، لا يخلو من مسامحة إذ حسن الظاهر نفسه ليس بعدالة ، بل العدالة غيره ، وهو طريق إليها . 13 / 280 - 301 وانظر أيضاً : 40 / 111 - 113 ثانياً : قوادح العدالة : 1 - فعل الكبائر : لا خلاف [ ولا ريب في زوالها ( العدالة ) بمواقعة الكبائر كالقتل والزنا واللواط وغصب الأموال المعصومة ] ونحوها ممّا علم من الشرع عظم معصيته . 41 / 26 وقد ذكر في كتب الأخلاق أمور كثيرة تقتضي القدح في العدالة لم تذكر في كتب الأصحاب ، مع أنّ فيها روايات كثيرة مشتملة على المبالغة في نفي الإيمان معها ، وقد ذكر الأردبيلي جملة منها كهجر المؤمن ، وضرب الحجاب بينه وبينه ، وعدم الخروج إليه مع المجيء إلى منزله . ومنها : عدم إعانة من استعان به من إخوانه ، ومنعه الحاجة التي أرادها منه مع تمكّنه من ذلك . ومنها : إخافة المؤمن . ومنها : النميمة . ومنها : إذاعة سرّه . ومنها : مجالسة أهل المعاصي . ومنها : قطيعة الرحم . ومنها : خلف الوعد . ومنها : عدم بذل الجهد في قضاء حاجة المؤمن . ومنها : الشماتة به . ومنها : إطاعة من عصى اللَّه تعالى . ومنها : سباب المؤمن . ومنها سوء الظنّ . ومنها : الغيبة والبهتان . ومنها : طلب عثرات المؤمنين وعوراتهم . ومنها : إيذاء المؤمنين ، واحتقارهم والاستهزاء والسخرية بهم . ومنها : التهاون في حقوق الوالدين . ومنها : المكر والغدر والخديعة وترك النصيحة . ومنها : كون الرجل ذا وجهين ولسانين . ومنها : الرياء ومنها العجب . ومنها : الكذب . ومنها : الظلم . ومنها : الفخر والكبر . ومنها : سوء الخلق . ومنها : حبّ الدنيا . ومنها : حبّ الرئاسة . ومنها : الطمع . ومنها : التحكّر . ومنها : التعصّب . ومنها : الغضب . ومنها : التدليس . ومنها : ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إلى غير ذلك ممّا لم يشبع الكلام فيه الأصحاب ، وإنّما ذكر الكلام فيه مفصّلًا في كتب الأخلاق . ولكن من المعلوم كون جملة من ذلك إنّما هو لبيان تفاوت مراتب الناس في درجاتهم لا أنّ المراد انتفاء وصف العدالة منه ، إلّا في ما علم حرمته من الكذب والظلم والغيبة ونحوها . 41 / 57 - 60 وانظر أيضاً : شهادات / ثانياً 4 ( 41 / 26 - 60 )