الغريب ما في المسالك من التردّد في الحكم المذكور . [ و ] السباع [ تطهر بمجرّد الذكاة ] عند المشهور . [ وقيل ] والقائل الشيخان والمرتضى : [ لا تستعمل ] جلده [ مع الذكاة حتى تدبغ ] . 36 / 199 - 201 6 - الغير المأكول من حيوان البحر : هل يقبل ما لا يؤكل من الحيوان البحري التذكية على وجهٍ يخرج عن حكم الميتة ، سواء كان له نفس سائلة أو لا ، بناءً على لحوق حكم الميتة لغير ذي النفس أيضاً ؟ قال الفاضل في القواعد : " ولو ذبح حيوان البحر مثل كلبه وفرسه وغيرهما لم يحلّ " وليس فيه إلّا نفي الحلّ ، لكن قال في كشف اللثام في شرح ذلك : " ولو ذبح حيوان البحر ما يشبه منه ما لا يقبل التذكية من حيوان البرّ مثل كلبه وما يشبه ما يقبلها منه مثل فرسه وما لا يشبه شيئاً منهما غيرهما لم يحلّ أكله اتّفاقاً ، ولكن جميع ذلك يقبل التذكية إن كانت له نفس سائلة حتى كلبه وخنزيره فيطهر ، ويجوز استعماله في غير الأكل " . والوجه التوقّف في ذلك . نعم قد يقال بثبوتها في كلاب الماء خاصّة للسيرة ولخصوص بعض الأخبار ، أمّا غيره فجريان التذكية فيه لا يخلو من بحث . هذا كلّه في ذي النفس . أمّا غير ذي النفس فإجراء حكم التذكية عليه أشدّ إشكالًا ، بناءً على إجراء حكم الميتة بالنسبة إلى استعماله عليه وإن كان طاهراً ، بل قد يشكل جريان تذكية السمك بإخراجه من الماء حيّاً الجرّي ونحوه من السمك المحرّم فضلًا عنه ، بناءً على أنّ ثبوتها شرعاً للمأكول من السمك لا مطلقه ، وأشكل من ذلك إجراء التذكية الذبحيّة التي هي ظاهرة في ذي النفس لا مطلقاً . 36 / 253 - 255 7 - الحشرات : [ الحشرات ] وهي التي تسكن باطن الأرض [ كالفأرة وابن عرس والضبّ و ] نحوها [ في وقوع الذكاة عليها تردّد ] بل خلاف [ أشبهه أنّه لا يقع ] وفاقاً للأكثر بل المشهور . 36 / 199 8 - الآدمي : [ الآدمي لا تقع عليه الذكاة ] إجماعاً أو ضرورة [ و ] حينئذٍ [ يكون ميتة ولو ذكّي ] . 36 / 199 ثانياً : أنواع التذكية وأحكامها : 1 - تذكية البهائم والطيور : ذباحة / ثالثا 1 - 12 ( 36 / 105 - 186 ) صيد / رابعاً 1 ( 36 / 48 ) 2 - تذكية ما يتعذّر ذبحه أو نحره : ذباحة / ثالثاً 10 ( 36 / 135 ) 3 - تذكية الجنين : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : [ ذكاة الجنين ذكاة امّه ] بل روي ذلك أيضاً مستفيضاً حدّ الاستفاضة إن لم يكن متواتراً عن عترته عليهم السلام . وما عن بعض العامّة من إعرابها بالنصب على المصدر أي ذكاته كذكاة امّه ، معلوم الفساد [ إن تمّت خلقته ] للنصوص التي قد يستفاد منها أنّ من تمام خلقته أن يشعر أو يوبر ، كما عن صريح بعض وظاهر آخر تحديدها بذلك . [ وقيل ] والقائل الشيخ والقاضي وابن حمزة والديلمي والحلّي على ما حكي : إنّه كذلك إن تمّت