ولكنّ الواقع انّ التمسّك بالإطلاق هنا ليس في محله وتوضيح ذلك : انّ عملية اقتناص الإطلاق من مثل أكرم العالم مثلا لإثبات انّ المقصود هو الجامع بين العالم العربي والعالم الفارسي يمرّ بمرحلتين : ( الأولى ) إثبات انّه قصد بالعالم الجامع بين العالم العربي والعالم الفارسي وذلك ليس بمقدّمات الحكمة ، بل بأصالة الحقيقة وبأصالة تطابق المقصود الجدّي للمقصود الاستعمالي . ( والثانية ) نفي تقييد لهذا الجامع المقصود بمقدّمات الحكمة . وأمّا في مثل المقام الذي لم يقصد بالقلم المعنى الحقيقي المفهوم لنا ، وإنّما كان المقصود الاستعمالي أو الجدّي معنى مجازيا واستعاريا وكنائيا فالمرحلة الأولى وهي مرحلة إثبات إرادة الجامع لا نستطيع أن نثبتها ونجتازها إلى المرحلة الثانية ، لأنّ أحد الأصلين وهما : أصالة الحقيقة أو أصالة تطابق المقصود الجدّي للمقصود الاستعمالي منخرم في المقام يقينا . نعم قد يتفق إحراز المرحلة الأولى بواسطة بعض القرائن أو المناسبات كما لو قال : أكرم الأسود وعرفنا انّ المقصود به إكرام الشجعان فالمناسبة المجازية الشائعة بين المعنى الحقيقي والمجازي للكلمة هنا تساعد وفق المركوز العرفي على كون المقصود بالأسود جامع الشجعان وتصل النوبة إلى احتمال تقييد هذا الجامع بقيد فينفى ذلك بالإطلاق ومقدّمات الحكمة . وأمّا في المقام فلا ارتكاز أو قرينة أو مناسبة تدلّ على إرادة الجامع بين قلم الحكم وقلم كتب السيئات من كلمة القلم ، فكما يناسب المقام إرادة الجامع منها أو إرادة خصوص قلم الحكم ، كذلك يناسب المقام إرادة خصوص قلم كتب السيئات . وممّا يؤيّد احتمال كون المراد بالقلم قلم السيئات ، المقارنة بين ما مضى