كالأرض بالنسبة إلى البذرة يستقى منها الغذاء وينبت فيها . وذهب بعض آخر منهم السيد الخوئي رحمه اللّه إلى انّ صاحبة الرحم هي الأم تمسّكا بالآية الشريفة إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ « 1 » بتقريب انّ الولادة بمعنى الخروج من الرحم . وذهب ثالث إلى انّ كلتيهما أمّ وهو الصحيح . ولا بدّ قبل الاستدلال من بيان نكات : الأولى : انّ المشاهد في الحيوانات كالثور الذي يلقّح به بقرات لا يجعل الناتج لصاحب ماء الثور وانّما هو ملك لصاحب الأنثى بينما المشاهد في الإنسان في ما إذا كانت الأمة مأذونة للحر أن يطأها بالتحليل أو بالزواج انّ الولد تابع له في الحرية دون الأمة فالولد تابع لصاحب النطفة بخلاف الحيوان ولكن غاية هذه التفرقة انّما هي في الأحكام والآثار الاعتبارية لا في حقيقة النسبة التكوينية . الثانية : انّ حقيقة التوليد والتوالد هو نشوء مادة جسم من مادة أخرى وهو يختلف بحسب الحدوث والبقاء فتارة في أصل البذرة في مادة وأخرى في مرحلة البقاء والتكامل للجسم من مادة أخرى . الثالثة : حكم الشارع في باب الرضاع بأن المرضعة لها أحكام الأم النسبية إلا الوراثة . إذا اتّضح ذلك فنقول : انّ صاحبة البويضة لها المادة الأصلية التي يتكوّن منها الجنين وصاحبة الرحم لها دخل أيضا في تنشئة الطفل أكثر من الأم الرضاعية التي ألحقها الشارع

--> ( 1 ) . المجادلة / 2 .