ولا يمكن التمسّك باستصحاب عدم الاتيان في الوقت لإثباته إلّا بنحو الأصل المثبت ، ومعه يتمسّك بالبراءة لنفيه . هذا كلّه بقطع النظر عن ذيل صحيحة زرارة وفضيل المتقدّمة وإلّا فهو كالصريح في المدعى ، ويدل على تأسيس قاعدة الحيلولة . 3 - واما ان الشاك في جزء أو شرط لا يلتفت بعد الفراغ فلقاعدة الفراغ المستفادة من موثقة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام : « كل ما شككت فيه ممّا قد مضى فامضه كما هو » « 1 » ، وموثقة بكير بن أعين : « قلت له : الرجل يشك بعد ما يتوضّأ . قال : هو حين يتوضّأ أذكر منه حين يشكّ » « 2 » وغيرهما . والتعليل يعمّ جميع موارد الشكّ بعد الفراغ . 4 - واما عدم اعتناء كثير الشكّ فلصحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام : « إذا كثر عليك السهو فامض في صلاتك فإنّه يوشك أن يدعك ، إنّما هو من الشيطان » « 3 » . والمراد من السهو في استعمال كثير من الروايات الشك ، وفي موثقة عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : « الرجل يكثر عليه الوهم في الصلاة فيشك في الركوع فلا يدري أركع أم لا ، ويشك في السجود فلا يدري أسجد أم لا ، فقال عليه السّلام : لا يسجد ولا يركع ويمضي في صلاته حتى يستيقن يقينا » « 4 » وغير ذلك . ومقتضى الأمر بالمضي والتعليل ان ذلك من الشيطان لزوم

--> ( 1 ) وسائل الشيعة الباب 23 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة الحديث 3 . ( 2 ) وسائل الشيعة الباب 42 من أبواب الوضوء الحديث 7 . ( 3 ) وسائل الشيعة الباب 16 من أبواب الخلل الحديث 1 . ( 4 ) وسائل الشيعة الباب 16 من أبواب الخلل الحديث 5 .