المتقدّم - بعد فرض عدم احتمال توقف توجهها على أزيد من ذلك . وهكذا الحال في الأنثى لو فرض عدم احتمال توقف توجهها على أكثر من بلوغ التسع . وتبقى علامية الاحتلام قد يستدل عليها بقوله تعالى : وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ « 1 » . إلّا انه قابل للتأمّل باعتبار احتمال الخصوصية للاستئذان من بين بقية الأحكام . والأولى الاستدلال لها بما رواه الصدوق بسنده إلى صفوان عن إسحاق بن عمّار : « سألت أبا الحسن عليه السّلام عن ابن عشر سنين يحجّ ، قال : عليه حجّة الإسلام إذا احتلم وكذلك الجارية عليها الحج إذا طمثت » « 2 » فان ايجاب حج الإسلام عند الاحتلام يدل على تحقق البلوغ عند ذلك . والمقصود من صفوان هو ابن يحيى دون ابن مهران الجمال لان الراوي كثيرا عن إسحاق هو ابن يحيى بخلاف ابن مهران فإنه لم تعهد روايته عنه . وسند الصدوق إلى الجمال وان أمكن التأمّل فيه من ناحية موسى بن عمر إلّا انه إلى ابن يحيى صحيح لا خدشة فيه . واما نبات الشعر على العانة فيبقى بلا دليل إلّا الرواية السابقة بناء على كبرى الجابرية . ثمّ ان في المقام روايات تدل على تحقق البلوغ في الذكر بأربع عشرة سنة أو بثمان سنين ، وفي الأنثى بثلاث عشرة سنة - وقد تقدّمت

--> ( 1 ) النور : 59 . ( 2 ) وسائل الشيعة الباب 12 من أبواب وجوب الحج الحديث 1 .