وأمّا لو كان معناها مطلق الحيوان كما قال المحقّق الأردبيليّ رحمه الله : « البهائم : جمع بهيمة ، وهو الحيوان غير الإنسان » « 1 » وكما نقل الشهيد الثاني رحمه الله عن الزجّاج في معناها : « هي ذات الروح التي لا يميّز سمّيت بذلك لذلك » « 2 » ، فالأحكام تترتّب على غير ذات الأربع أيضاً ، ولا يخفى أنّ البهيمة تشمل الذكر والأنثى . ولذا احتمل في المسالك « 3 » عموم الأحكام لذات الأربع وغيرها ، لوجود السبب المحرّم وعدم الخصوصيّة للمحلّ . ولعلّه لأجل ذلك قال المحقّق رحمه الله في كتاب الأطعمة والأشربة : « إذا وطأ الإنسان حيواناً مأكولًا حرم لحمه ولحم نسله » « 4 » ، فترتّب الحكم على الحيوان دون البهيمة . وأيضاً قال ابن إدريس رحمه الله : « من وطأ شيئاً من الأجناس التي يحلّ أكل لحمها حرّم ذلك لحمها ولحم ما كان من نسلها . . . » « 5 » ولكنّ الإنصاف ، كما ذكره في الرياض والجواهر « 6 » أيضاً ، ظهور اللفظ عند العرف في المعنى الأوّل ، وحكم العرف مرجّح على اللغة حيث حصل بينهما معارضة ، والأصل أيضاً يقتضي الاقتصار على ما تيقّن دخوله تحت اللفظ في موضع الشكّ . المطلب الثالث : في وطء البهيمة للإنسان الظاهر عدم ترتّب الأحكام الأربعة إلّا التعزير في ما إذا كان الإنسان هو موطوء

--> ( 1 ) - مجمع الفائدة والبرهان ، ج 13 ، ص 349 . ( 2 ) - الروضة البهيّة ، ج 9 ، ص 306 . ( 3 ) - مسالك الأفهام ، ج 12 ، ص 31 . ( 4 ) - شرائع الإسلام ، ج 3 ، ص 171 . ( 5 ) - كتاب السرائر ، ج 3 ، ص 98 . ( 6 ) - رياض المسائل ، ج 16 ، ص 168 - جواهر الكلام ، ج 36 ، ص 287 .