عليها . وثالثا : لو سلمنا دلالته على حرمة اللعب بها فلا ملازمة بين حرمته وحرمة اقتنائها ، فإن حرمة اللعب أعم من حرمة الاقتناء . ورابعا : انه غريب عما نحن فيه ، إذ من المحتمل القريب ان يراد من التماثيل في هذه الطائفة من الرواية الشطرنج والوجه في صحة إطلاق التماثيل عليه هو ان القطع التي يلعب بها في الشطرنج على ستة أصناف ، وكل صنف على صورة ، كالشاة والفرزان « 1 » والفيل والفرس والرخ « 2 » والبيذق « 3 » وقد صور هذه القطع في كتاب المنجد فراجع . ويؤيد ما ذكرناه من إرادة الشطرنج من التماثيل انا لا نتصور معنى لحرمة اللعب بالتصاوير المتعارفة كما هو واضح ، وعليه فما دل على حرمة اللعب بها إنما هو من أدلة حرمة اللعب بالشطرنج ، ولا أقل من الاحتمال ، فلا يبقى له ظهور في إرادة الصور المتعارفة . الوجه الخامس : صحيحة البقباق - المتقدمة عند الاستدلال على حرمة التصوير ( عن أبي عبد اللّه « ع » في قول اللّه تعالى « 4 » : يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ ؟ فقال : واللّه ما هي تماثيل الرجال والنساء ولكنها الشجر وشبهه ) . وبدعوى ان ظاهر الرواية ان الامام « ع » أنكر ان شاء سليمان « ع » هذا الصنف من التماثيل ، فتكون دالة على مبغوضية وجود التماثيل ، وحرمة اقتنائها . وفيه ان الظاهر من الرواية رجوع الإنكار إلى كون التصاوير المعمولة لسليمان « ع » تصاوير الرجال والنساء ، فلا تدل الرواية على مبغوضية العمل فضلا عن مبغوضية المعمول والوجه فيه هو ان عمل تصاوير الرجال والنساء واقتنائها من الأمور اللاهية غير اللائقة بمنصب الأعاظم والمراجع من العلماء والروحانيين فضلا عن مقام النبوة ، فإن النبي ( ص ) لا بد وان يكون راغبا عن الدنيا وزخرفها ، واما عمل الصور وجمعها فمن لعب الصبيان وشغل المجانين والسفهاء ، فلا يليق بمنصب النبوة ، بخلاف تصاوير الشجر وشبهه ، فإنها

--> علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر « ع » قال : سألته عن التماثيل هل يصلح ان يلعب بها ؟ قال : لا . مجهولة لعبد اللّه بن الحسن . ( 1 ) الفرزان بضم الفاء وسكران الراء المهملة الملكة في لعب الشطرنج ج فرازين بفتح الفاء ، والكلمة من الدخيل . ( 2 ) الرخ بضم الراء المهملة والخاء المعجمة طائر وهمي كبير ، الواحدة رخة قطعة من قطع الشطرنج ج رخاخ ورخخة بكسر الراء . ( 3 ) البيذق بفتح الباء وسكون الياء الماشي راجلا ومنه بيذق الشطرنج ج بياذق . ( 4 ) سورة سبأ ، آية : 12 .