، « 1 » ، وقال تعالى وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ « 2 » ، ولا أدري أين موقع الخليفة من هاتين الآيتين بعد الحكم بغير علم وبغير ما أنزل اللّه ؟ ! وعن الشعبيّ ، سئل أبو بكر ( رض ) عن الكلالة ، فقال : إنّي سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن اللّه ، وإن يك خطأ فمنّي ومن الشيطان : أراه ما خلا الولد والوالد . فلمّا استخلف عمر ( رض ) قال : إنّي لأستحيي اللّه أن أردّ شيئا قاله أبو بكر » . « 3 » والسؤال هنا أين كان الخليفة من قوله تعالى وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا « 4 » ، وقوله تعالى وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ . لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ . ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ ؟ . « 5 » كيف أفتى الخليفة برأيه وتقوّل على اللّه واقتفى ما ليس له به علم ، مع أنّه تعالى ينزّه نبيّه عن هذه الأمور ، وينهاه عنها ، ويهدّده على المخالفة ؟ ثمّ يأتي السؤال عن الثاني الذي عرف من صاحبه أنّه أفتى برأيه ، واقتفى ما ليس له به علم ولا حجّة له من اللّه ، وهو لا يدري أنّ ما حكم به مطابق لحكم اللّه أم أنّه من حكم الشيطان الرجيم ، فكان الأجدر بعمر أن يستحيي من اللّه قبل أن يستحيي من ردّ قول صاحبه الذي هو من رأي الشيطان ، وقد قال تعالى

--> ( 1 ) المائدة : 44 . ( 2 ) النساء : 14 . ( 3 ) راجع سنن الدارميّ 3 : 365 . والسنن الكبرى للبيهقيّ 6 : 223 . ( 4 ) الأسراء : 36 . ( 5 ) الحاقة : 44 - 46 .