وأقول : قد بيّنّا أنّ خلق القبيح فعله [ 1 ] ، ولو سلَّمت المغايرة فهو في القبح مثله . وليت شعري لم يمتنع من القول : بأنّ الخلق هو الفعل ؟ ! والحال أنّه يزعم أنّه لا قبيح بالنسبة إليه تعالى ، فليكن فعله سبحانه للقبيح سائغا ، وتسميته الخلق بالفعل جائزة ، لا سيّما و [ أنّه ] لا حسن ولا قبح عقلا في الأفعال عندهم ! وليس هو بأعظم من حكمه بأنّ اللَّه سبحانه يقضي بالقبيح ، تعالى اللَّه عمّا يقول الظالمون . وأمّا ما ذكره من الفرق بين القضاء والمقضيّ ، فقد سبق أنّه لا يغني شيئا ؛ للتلازم بينهما في الرضا وعدمه [ 2 ] . على أنّ القبائح المقضيّات للَّه سبحانه مرضيّات له ؛ لتوقّف فعل الشيء بالاختيار على إرادته والرضا به - كما مرّ [ 3 ] - ، فلو سخطها العبد كان سخطا لما رضي اللَّه وأراده . فإن قلت : من مقضيّات اللَّه تعالى : جهل العباد وملكاتهم السيّئة كالجبن والبخل ، وهي ممّا اتّفقت الكلمة والأخبار على ذمّها وعدم الرضا بها ، فلا بدّ من القول بعدم التلازم بين القضاء والمقضيّ في الرضا وعدمه .

--> [ 1 ] راجع ردّ الشيخ المظفّر قدس سرّه في الصفحة 9 من هذا الجزء . [ 2 ] راجع ردّ الشيخ المظفّر قدّس سرّه في ج 2 / 339 . [ 3 ] انظر ردّ الشيخ المظفّر قدّس سرّه في ج 2 / 339 .