وزعم ابن الأعرابي أنّ أكفأته لغة » « 1 » . انتهى . ويظهر منه أنّه لغة شاذّة ، ولكن في القاموس : « كفأه كمنعه صرفه وكبّه وقلبه كأكفأه » « 2 » . انتهى . والخبر لو صحّ ضبطه لدلّ على أنّه لغة فصيحة . قوله عليه السّلام : « ولم يجعله نجسا » بفتح الجيم وكسرها ، أي : لم يجعله متأثّرا بالنجاسة . قوله : « حصّن فرجي » أي : احفظه وصنه عن الحرام ، والإعفاف : الإحصان أيضا ، وعطف ستر العورة من قبيل عطف العامّ على الخاصّ كما في الوافي « 3 » أيضا . وتلقين الحجّة عبارة عن إلقائها وتفهيمها للنجاة من النار . قيل : وقرئ بتخفيف النون من التلقّي كما قال الله : وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً « 4 » . وقوله : « يوم لقائك » أي للحساب في يوم القيامة . قوله : « ممّن يشمّ » الفصيح فيه بفتح الشين ؛ لأنّه من باب علم يعلم ، ويجوز أن يكون من باب نصر . و « الريح » : الرائحة ، والروح - بالفتح - : نسيم الريح ، والمراد هنا البهجة والسرور . قوله : « يوم تسودّ فيه » الظاهر زيادة لفظة « فيه » إذ جملة « تسودّ » مضاف إليها ، فلا وجه لرجوع الضمير منها إلى المضاف . وكذلك في القرآن « 5 » ، أي لا ضمير ، كما لا يخفى . قال في الوافي : وبياض الوجه وسواده إمّا كنايتان عن ظهور بهجة السرور والفرح ، وكآبة الخوف والخجل ؛ أو المراد بهما حقيقتهما « 6 » . انتهى . ونقل في البحار عن الشهيد الثاني أنّه قال : ويمكن أن يقرأ قوله عليه السّلام : « تبيضّ وتسودّ » على المضارع الغائب من باب الإفعال ،

--> ( 1 ) صحاح اللغة ، ج 1 ، ص 68 . « ك ف أ » . ( 2 ) القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 27 . « ك ف أ » . ( 3 ) الوافي ، ج 6 ، ص 336 . ( 4 ) الإنسان ( 76 ) : 11 . ( 5 ) أي آية : يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ آل عمران ( 3 ) : 106 . ( 6 ) الوافي ، ج 6 ، ص 336 .