من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله ، إنّ الله واسع كريم » « 1 » . انتهى . وعن عدّة من أصحابنا - أيضا - عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عليّ بن أسباط ، عن محمّد بن إسحاق ، عن عمرو ، عن حسن بن أبان ، عن أبي بصير ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن حدّ العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان مؤدّيا ، فقال : « حسن النيّة بالطاعة » « 2 » . انتهى . وعن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن أحمد بن يونس ، عن أبي هاشم ، قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : « إنّما خلّد أهل النار في النار ؛ لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو خلّدوا فيها أن يعصوا الله أبدا ، وإنّما خلّد أهل الجنّة في الجنّة ؛ لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا ، فبالنيّات خلّد هؤلاء وهؤلاء . ثمّ تلا قوله تعالى : قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ « 3 » ، قال : على نيّته » « 4 » . انتهى . وروى بعضهم « 5 » مرسلا عن عليّ عليه السّلام أنّه قال : « النيّة شرط في جميع الطهارات » . انتهى . إلى غير ذلك من الأخبار ، وهي كثيرة تطلب من مظانّها . ومع ذلك فكيف يمكن دعوى خلوّ الأخبار عن التعرّض لذكر النيّة ! ؟ بل ربما يمكن للمتتبّع فيها أن يدّعي ثبوت الحقيقة الشرعيّة بالنسبة إلى هذه اللفظة ، فتأمّل . ومن هذا كلّه يظهر أيضا ضعف ما حكي عن محمّد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي من عدم اعتبار النيّة في الطهارات ، حيث قال - عاطفا على ما عدّه من المستحبّات - : « وأن يعتقد عند إرادة طهارته أن يؤدّي فرض اللّه فيها لصلاته » « 6 » . انتهى ، بل هذه العبارة عند التأمّل لا تنافي المجمع عليه ، كما لا يخفى .

--> ( 1 ) الكافي ، ج 2 ، ص 85 ، باب النيّة ، ح 3 ؛ وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 49 ، أبواب مقدّمة العبادات ، الباب 6 ، ح 1 . ( 2 ) الكافي ، ج 2 ، ص 85 ، باب النيّة ، ح 4 ؛ وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 49 ، أبواب مقدّمة العبادات ، الباب 6 ، ح 2 . ( 3 ) الإسراء ( 17 ) : 84 . ( 4 ) الكافي ، ج 2 ، ص 85 ، باب النيّة ، ح 5 ؛ وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 50 ، أبواب مقدّمة العبادات ، الباب 6 ، ح 4 . ( 5 ) العلّامة في منتهى المطلب ، ج 2 ، ص 8 ، قال : « رواه الجمهور عن عليّ عليه السّلام » ، وانظر المغني لابن قدامة ، ج 1 ، ص 121 . ( 6 ) حكاه عنه الشهيد في ذكرى الشيعة ، ج 2 ، ص 105 .