واردا أو لا ، وكذلك إن لم يبلغه . وحينئذ فلا وقع لهذه المناقشات اللفظيّة والجمودات القشريّة ؛ لوضوح المراد وظهور الغرض ، وليس مثل هذا بأقلّ من الظهورات التي يتمسّكون بها في غير موضع من المواضع الفقهيّة . سلّمنا ، ولكن قوله في المفهوم : « إذا لم يبلغ الماء قدر كرّ لم ينجّسه شيء » يحتمل وجوها من المعاني : منها : أن يكون المراد بالشيء مطلق الأشياء ، سواء كان من شأنه التنجيس أو لم يكن ، وسواء لاقاه أو لم يلاقه . وهذا باطل قطعا ، على أنّ المراد بالشيء في المفهوم ما من شأنه التنجيس ، فتجب المطابقة . ومنها : أن يكون المراد به شيئا من شأنه التنجيس لا بعينه ، أي غير معيّن عندنا ، نظير المطلق إذا سمعناه . وهذا في المقام باطل قطعا ؛ لاستلزامه الإجمال ، مع أنّه لا قائل به هنا ظاهرا ، بل تمسّكوا به في باب النجاسات ، فتأمّل . مضافا إلى أنّ المراد بالشيء في المنطوق : المنجّس المعيّن ، فليكن هنا كذلك ؛ إذ تفاوت المفهوم والمنطوق إنّما هو بالإيجاب والسلب ، فليتأمّل . ومنها : أن يكون المراد به شيئا لا بعينه مطلقا ، بمعنى كونه غير معيّن في الواقع . وهذا باطل بالضرورة ، وشهادة العقول بعدم وجود غير المتعيّن في نفس الأمر . ومنها : أن يكون المراد شيئا معيّنا عندنا ، وحينئذ فإمّا أن يكون معيّنا في حدّ ذاته ، بمعنى معلوميّة أفراده خاصّة من دون خصوصيّة الحالات والكيفيّات العارضة للأفراد ، أو معها . لا شبهة في الأوّل ؛ لما عرفت من أنّ المراد به في المنطوق كان هذا ، وهو أقسام النجس مطلقا المجتمعة تحت مسمّى هذا الاسم ، من غير فرق بين الدم وغيره ؛ لما عرفت من أنّ القول به ضعيف مخالف للإجماع ؛ فليتأمّل .