وهذا في الحقيقة هو الجهة المحسّنة والمقبّحة في ذوات الأفعال . وعلى المعتزلي أن يوافق الأشعري أنّ هاتين الجهتين في العقل لا تقتضي حكم الثواب والعقاب والمدح والذمّ باستقلال العقل ؛ لعجزه عن مزج جهات المصالح والمفاسد في الأفعال . وقد سلَّم المعتزلي هذا في ما لا يستقلّ العقل به ، فليسلَّم في جميع الأفعال ، فإنّ العقل في الواقع لا يستقلّ في شيء من الأشياء بإدراك تعلَّق الثواب . فإذا كان النزاع بين الفريقين مرتفعا ، تحفّظ بهذا التحقيق ، وباللَّه التوفيق .