وقال تعالى في حقّ موسى : * ( لَنْ تَرانِي . . . ) * [ 1 ] . . و ( لن ) للنفي المؤبّد . وإذا امتنعت الرؤية في حقّ موسى عليه السّلام ففي حقّ غيره أولى . وقال تعالى : * ( فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَُ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ . . . ) * [ 2 ] . . ولو جازت رؤيته لم يستحقّوا الذمّ ، ولم يوصفوا بالظلم . وإذا كانت الضرورة قاضية بحكم ، ودلّ محكم القرآن أيضا عليه ، فقد توافق العقل والنقل على هذا الحكم . . و [ الأشاعرة ] [ 3 ] قالوا بخلافه ، وأنكروا ما دلَّت الضرورة عليه ، وما قاد القرآن إليه . ومن خالف الضرورة والقرآن ، كيف لا يخالف العلم النظري والأخبار ؟ ! وكيف يجوز تقليده ، والاعتماد عليه ، والمصير إلى أقواله ، وجعله إماما يقتدون به ؟ ! وهل يكون أعمى قلبا ممّن يعتقد ذلك ؟ ! وأيّ ضرورة تقود الإنسان إلى تقليد هؤلاء الَّذين لم يصدر عنهم شيء من الكرامات ، ولا ظهر عنهم ملازمة التقوى ، والانقياد إلى ما دلَّت الضرورة عليه وقطعت به الآيات القرآنية ؟ ! بل اعتمدوا مخالفة نصّ

--> [ 1 ] سورة الأعراف 7 : 143 . [ 2 ] سورة النساء 4 : 153 . وقد جاءت الآية الكريمة مشوّشة في المصدر ، هكذا : « فقالوا لن نؤمن لك حتّى نرى اللَّه جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم » ، وهو خلط بين ثلاث آيات وقع من الناسخ قطعا ؛ والمثبت في المتن من الأصل وإحقاق الحقّ ؛ فلاحظ . [ 3 ] أثبتناه من إحقاق الحقّ .