ثم هذه الروايات المذكورة مختلفة في التعبير عن الحدّ المذكور ، فإن في بعضها اعتبار أن يتجلل الصبح السماء ، وفي آخر تنوير الصبح ، وفي بعضها الإسفار ، وفي بعضها انقضاء النجوم . والظاهر تقارب الجميع . والمعبّر به في كلام جماعة من الأصحاب كالفاضلين « 1 » « 2 » والشهيدين « 3 » « 4 » وغيرهم التحديد بظهور الحمرة المشرقية . والظاهر أنهم بنوا على المقاربة « 5 » بين الأمور المذكورة ؛ فعبّروا بالعلامة المبيّنة ، ولا بأس به إلا أنه قد يختلف « 6 » الحال في الحمرة بحسب الأوقات ، فربما يتقدم على المذكورات لبعض العوارض السماوية ، فالقول حينئذ بانقضاء وقت الفضيلة مع عدم حصول الاسفار الذي هو المناط في الحمل - على ما دلّت عليه الأخبار - محلّ إشكال ، بل الأظهر خلافه ؛ وقوفا مع ظواهر تلك الروايات وحملا لكلام الأصحاب على الغالب . ثم إنّ هنا إشكالا أورده الفاضل الشيخ محيي الدين ابن تاج الدين علي الشهيد الثاني كما حكاه بعض الأفاضل ، وهو أنّ الأخبار قد دلّت على أنّ بقاء الحمرة المشرقية دليل على عدم غيبوبة الشمس ، فينبغي أن يكون ظهورها دليلا على بروزها . فأجاب عنه الشهيد بعد إرجاع الأمر إلى النصّ أن « 7 » دلالة الحمرة « 8 » المشرقية على بقاء الشمس في الجهة الغربية لا يقضي بدلالتها عليها في الجهة المشرقية ، فهي إذن كالشفق الغربي في عدم دلالته على بقاء الشمس في جهته .

--> ( 1 ) كشف الرموز 1 / 127 . ( 2 ) كشف اللثام 1 / 161 . ( 3 ) البيان : 49 . ( 4 ) مسالك الإفهام 1 / 144 . ( 5 ) في ( د ) : « مقارنة » . ( 6 ) في ( ب ) : « يخلف » . ( 7 ) في ( ألف ) : « أن لا » . ( 8 ) في ( ب ) : « لحمرة » .