وهو يومي إلى تجويز كلّ من الوجهين ، وقد عرفت ما فيه . ولو توقّف النزح على الإملاء قوي اعتبار ثالث معهما ، فتأمل . ولو تناوبا على التعاقب من غير إعياء ولا فصل يعتدّ به ففيه وجوه ؛ ثانيها « 1 » المنع مع حصول التعويق ، ولا بدّ من اجتماع اثنين منها في العمل فلا يجزي نزحهم منفردين . ولو اجتمع ثلاثة منهم عليه ففيه وجهان من الأولويّة والخروج عن مدلول النصّ مع تعب المشترك ، فقد يوجب قصوره في العمل عند نوبته . وكأنّ هذا أقوى ، ويجب اشتغال كلّ منهما بعد الأخيرين من غير تراخ . وهل يعتبر اشتراكهما « 2 » في الرشا « 3 » والدلو ، فلا يجزي بانفراد كلّ عن الآخر وإن اجتمعا في النزح وجهان أوجههما الأوّل وقوفا إلى التعارف « 4 » . وبه قال في السرائر . ولا يجزي ما دون الأربعة في ظاهر كلام الأصحاب . وبه نصّ الشهيدان والمحقّق الكركي وغيرهم . وفي المدارك أنّه المشهور . وقرّب في المنتهى إجزاء الأقل إذا سدّ مسدّ الأربعة . واستقر به في المدارك . وقوّى في التذكرة الاكتفاء بالقويّين إذا نهضا بعمل الأربعة . والأظهر الأوّل وقوفا مع ظاهر النصّ « 5 » . وأمّا الزيادة على الأربعة فالظاهر جوازه عملا بإطلاق الرواية . ولا يخالفه ظاهر كلام الأصحاب إن لم يدل بالفحوى على جوازه .

--> ( 1 ) في ( ج ) و ( د ) : « ثالثها » . ( 2 ) في ( ج وب ) : « اشتراكها » . ( 3 ) في ( ب ) : « الرشاء » . ( 4 ) في ( د ) : « مع المتعارف » بدل : « إلى التعارف » ، وفي ( ب ) : « ولو ما مع التعارف » . ( 5 ) لم ترد في ( ب ) : « النصّ وأمّا . . . ولا يخالفه » .