قوله : ولا الأكل كذلك . وأي : ولا يجوز لهم الأكل جميعا . والمراد : أنّه يلزم أن يأكل كلّ اثنين منفردين ، ولا يجتمع الأربعة في الأكل . فالمراد بقوله : « كذلك » أي : الأكل على الاجتماع ، وليس المراد جواز الأكل جماعة وعدم جواز أكلهم جميعا ؛ إذ لا يتصوّر للأكل جماعة إلّا الأكل جميعا ، فما ذكره المحشّى الشيخ علي من أنّ المراد أنّ الاكل يجوز لهم مجتمعين جميعا لا منفردين جميعا ؛ اشتباه نشأ من عطف الشارح الأكل على الصلاة فافهم . قوله : ونبّه بإلحاق ال‍ « تاء » إلى آخره . حيث إنّ العدد إذا جاوز الاثنين يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا ، فإلحاق ال‍ « تاء » دليل على أنّ معدود الأربعة يجب أن يكون مذكّرا . ولا يخفى أنّ ما ذكره إنّما يصحّ لو كان الترديد بين الرجال والنساء ، فيكون إلحاق ال‍ « تاء » منبّها على عدم إجزاء النساء ولكنّ الترديد إنّما هو بين الذكور والأعم ولا شك أنّ المعدود الأعم مذكّر أيضا ، فإنّه إمّا الآدمي أو الانسان ، فيكون التقدير أربعة ، أو آدم ، أو الاناسي ، أو مثلهما ، فلا دلالة لالحاق ال‍ « تاء » على عدم إجزاء غير الذكور ؛ لانّه لو أراد الأعم أيضا لا بدّ له من إلحاق ال‍ « تاء » أيضا ، فتأمّل . قوله : ولكن لم يدل إلى آخره . لاحتمال الإجزاء بالصبيان . قوله : عملا بمفهوم القوم إلى آخره . لأنّ المذكور في النص لفظ « القوم » حيث قال فيه : « ثمّ يقام عليها قوم فيتراوحون اثنين اثنين ، فينزفون يوما إلى الليل » . والمفهوم من القوم المتبادر منه في العرف كما صرّح به بعضهم ليس إلا الرجال . ونصّ جماعة من أهل اللغة على ذلك أيضا ، قال الجوهري : « القوم : الرجال ، دون النساء » . وقال ابن الأثير في النهاية : « القوم في الأصل مصدر قام ، فوصف به ، ثمّ غلب على الرجال » ولذلك قابلهنّ يعنى في قوله تعالى : لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ . وقد قابلهنّ الشاعر أيضا حيث قال : أقوم آل حصن أم نساء