وفي رواية أُخرى : « تقرؤه وتكتبه ولا تمسّه » « 1 » . والروايتان بقرينة اشتمالهما على تجويز القراءة ، والمنع عن المسّ والإصابة ، كالنصّ في كون التعويذ قرآناً أو مشتملًا عليه ، كما هو الغالب ، وجواز كتابة القرآن للحائض يقتضي الجواز للمحدث بالأولويّة ، وعدم انفكاك الحائض عن الحدث . [ الخبر المعارض : ] وأمّا ما رواه الشيخ في الصحيح ، عن عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى عليه السلام أنّه سأله عن الرجل يحلّ له أن يكتب القرآن في الألواح والصحيفة وهو على غير وضوء ؟ قال : « لا » « 2 » . ففي الذخيرة إنّه « غير معمول بظاهره عند الأصحاب » « 3 » . وفي البحار : « ولم يقل به أحد وإنّما اختلفوا في المسّ » « 4 » . وفي الرياض الزهريّة : « ولا قائل بظاهره ، ولا بظاهر رواية عبد الحميد » « 5 » . وفي شرح المفاتيح : إجماع جميع الفقهاء النقّاد [ ين ] على ترك العمل بهذا الظاهر « 6 » .

--> ( 1 ) . التهذيب 1 : 192 / 526 ، باب التيمّم وأحكامه ، الحديث 98 ، وسائل الشيعة 2 : 343 ، كتاب الطهارة ، أبواب الحيض ، الباب 37 ، الحديث 4 . ( 2 ) . التهذيب 1 : 133 / 345 ، باب حكم الجنابة . . . ، الحديث 36 ، وفيه : « أيحلّ » ، وسائل الشيعة 1 : 384 ، كتاب الطهارة ، أبواب الوضوء ، الباب 12 ، الحديث 4 . ( 3 ) . ذخيرة المعاد : 53 ، السطر 17 . ( 4 ) . بحار الأنوار 80 : 309 ، أبواب الوضوء ، الباب 4 ، ذيل الحديث 19 . ( 5 ) . الرياض الزهرية في شرح الفخريّة ( مخطوط ) ، لا يوجد لدينا . ( 6 ) . مصابيح الظلام ( للوحيد البهبهاني ) 3 : 59 ، قال فيه : « قيل : إجماع جميع الفقهاء النقّادين للخبر ، العارفين الماهرين . . . يورث الريبة ، وصيرورته الشاذّ الذي أمرونا بترك العمل به » .