فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ « 1 » ، زيرا كه زنا را مباشرت مىگويند ، وآيهء وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى « 2 » شامل آن نيست به اعتبار آنكه زنا مفرد محلّى است وعمومش خلافي است وحملش بر صورتي كه مصاحب شرب خمر باشد - چنانكه متعارف است - بد نيست ، وجواب از هر دو يكى است ، وچون متديّن تجربه كند وبر أحوال طاعت اطلاع يابد وانصاف دهد ؛ مىداند كه هر عبادتي كه بهتر وثوابش بيشتر است ؛ شيطان را دخل در آن ودر ابطال آن بيشتر است ، بلكه تا سعى دارد به آن وسيله مكلّف را مىلغزاند وأو را مصداق : الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً « 3 » مىگرداند ، العاقل يكفيه الإشارة والجاهل لا ينفعه ألف عبارة ، خلاصه : در اين حال ارتحال ، فرصت تطويل مقال در اين مجال نيست . سؤال غقفو [ 1186 ] : بعضي غليان را حرام مىدانند واستدلال به بعضي خوابها مىنمايند نزد شما چه حكم دارد ؟ جواب : مانند أكثر محلّلات مورد احكام خمسه است وغليان حرام وحلال وواجب ومندوب ومكروه است ، ونظر به أوقات واشخاص مختلف است ، مثل خوردن گوشت وشكر . وامّا آن خوابهائى كه به آن استدلال مىكنند ، پس بر فرض صدق ؛ حمل آنها بر مورد حرام ممكن است با وجود آنكه بر خلاف آن وحليّت غليان نيز خوابها ديده‌اند ودر حجيّت خواب غير معصوم سه قول است ، ثالثش آن است كه : حجّت است ما دام كه معارضي نداشته باشد . وروى ثقة الإسلام في « الكافي » في الحسن - ب‍ : إبراهيم - والصدوق في

--> ( 1 ) بقره ( 2 ) : 187 . ( 2 ) اسراء ( 17 ) : 32 . ( 3 ) كهف ( 18 ) : 104 .