« وضدّه الكبر » هو ما يكون في النفس كامنا ، فإن ترتّب عليه الآثار فهو التكبّر والاستكبار . « والتؤدة » هي التأنّي والتثبّت في الأمور . « وضدّه السّفه » هو الخفّة والطيش . « والصمت » هو السكوت عمّا لا يحتاج إليه « وضدّه الهذر » هو الهذيان والكلام الذي لا فائدة فيه . « والاستسلام » هو الطاعة والانقياد لكلّ ما هو حقّ ، « والتسليم » هو الإذعان للحق من غير تزلزل واضطراب . وربما يوجد في بعض نسخ « الكافي » وغيره : ( والتسليم وضدّه التجبّر ، والعفو وضدّه الحقد ، والرّقة وضدّها القسوة ، واليقين وضدّه الشك ) ، ويمكن إرجاع بعض هذه إلى غيرها ممّا ذكر . « والصبر » أي على الطاعات ، وعن المعاصي ، وعلى المكاره ، « والصفح » هو العفو والتجاوز . « والغنى » يعني بالحق ، أو غنى النفس ، أو التغاني ، « وضدّه الفقر » يعني إلى الخلق ، أو فقر النفس ، أو التفاقر . « والتذكر » وهو استحضار القوّة المدركة الصورة العلميّة من الحافظة ثانيا بعد ما أدركتها أولا واختزنتها فيها . وفي بعض النسخ : « التفكّر » يعني في صنائع اللّه سبحانه وبدائعه وآفات النفس والأمور الأخروية ونحو ذلك . « وضدّه السهو » السهو إن جعل ضد التذكّر فمعناه : زوال تلك الصورة من المدركة لا الحافظة ، فيمكن استحضارها ثانيا عند التفتيش والإمعان والاسترجاع ، وإن جعل ضدّ التفكّر فمعناه : الغافلة عمّا ينبغي أن يتفكّر فيه . « والحفظ » يعني حفظ ما ينبغي حفظه ، وهو اختزان الصورة العلمية في الحافظة . « وضدّه النسيان » هو زوالها عن الحافظة . « والقنوع » أي في أمور الدنيا بالقليل اليسير وعلى قدر الكفاية . « والمواساة » هي المشاركة في المعاش والمساهمة في الرزق مع إخوانه الذين هم نظراؤه في الدين . « والمودّة » هي من الودّ بمعنى الحبّ ، وكأنّ الفرق بينها وبين الحبّ أنّ الحبّ ما كان كامنا في النفس وربّما لم يظهر أثره ، بخلاف المودّة فإنها عبارة عن إظهار المحبة وإبراز آثارها من التألّف والتعطّف ونحو ذلك ، فالحبّ أعمّ وكذا مقابلاهما . « والوفاء » هو إتمام الحقوق وتوفيرها « والخضوع » أي لمن ينبغي ويستحقّ له ،