فأمّا « 1 » امّ الولد فتنعتق « 2 » في نصيب ولدها ، فإن لم يخلّف غيرها أعتق « 3 » منها نصيب الولد « 4 » ، و استسعيت في الباقي ، و إن كان ثمنها ديناً قوّمت على ولدها ، فإن كان طفلًا تركت حتى يبلغ ، فيجبر على قضاء ثمنها ، فإن مات قبل ذلك بيعت لقضاء الدين ، و قد قيل : إنّها تباع في الحال « 5 » ؛ و لعلّه الأحوط . و يستحبّ تخصيص الابن الأكبر بسيف أبيه و مصحفه و خاتمه من أصل المال « 6 » ، أو يحتسب « 7 » عليه من نصيبه بالقيمة ، و هو الأحوط « 8 » . و كذا « 9 » إطعام الجدّ و الجدّة من قِبل الأب بسدس التركة « 10 » إذا كان سهمه الأوفر « 11 » ،

--> ( 1 ) . في ( أ ) : « و أمّا » . ( 2 ) . في ( ب ) ( ج‍ ) : « فتعتق » . ( 3 ) . في ( أ ) : « عتق » . ( 4 ) . في ( ج‍ ) : « ولدها » . ( 5 ) . في ( ب ) و ( ج‍ ) : « الحالين » . ( 6 ) . في ( ج‍ ) : « الميراث » . ( 7 ) . في مصححة ( ب ) إضافة : « المذكورات » . ( 8 ) . هذا الحكم ممّن انفردت به الإمامية ، و هو ما يسمّى عندهم « بالحَبوة » ، قال الشيخ المفيد في الاعلام ( 53 - 54 ) : و اتّفقت الإمامية على أنّ الولد الذكر الأكبر يفضّل في الميراث على من هو دونه في السنّ من الذكور بسيف أبيه و خاتمه و مصحفه ، - و أجمعت العامّة على خلاف ذلك . . . ثمّ اختلف الفقهاء في تعيين جنس المحبو ، و كذلك هل هذا الحكم على سبيل الوجوب أو الاستحباب ؟ و في شرائط المحبوّ له . و الحبوة - كما في مجمع البحرين - من حبوت الرجل حباء بالكسر و المدّ ، أعطيته الشيء به غير عوض ، و الاسم منه الحُبوة بالضمّ ، و في القاموس : حبى فلان ، أعطاه بلا جزاء . . . و في الصحاح : حباه يحبوه أي أعطاه الحباء . ( 9 ) . في مصححة ( ب ) إضافة : « يستحبّ للأب » . ( 10 ) . « التركة » لم ترد في ( أ ) و ( ج‍ ) . و في هامش ( أ ) : « به خط المصنف : بسدس سهمه الأوفر » . ( 11 ) . في ( ب ) و ( ج‍ ) : « أوفر » .