است كه در اين باب بخصوص وارد شده « 1 » و آنچه بعضى از شهداء متأخرين در شرح نفليه گمان كرده است كه استحباب اين وضو از براى نماز تحيت است كه على الفور مستحب است « 2 » ، وهمى است فاسد ؛ چه وضو از براى نفس دخول ، وضويى ديگر و غايت آنكه تعظيم مسجد است - غايتى « 3 » ديگر است . هفتم : بعضى « 4 » ذكر كرده‌اند كه از براى اجتياز و مرور در مسجدين بخصوصها وضو سنّت است ؛ تعظيماً لهما ، و اين وضو وراى وضوى دخول مساجد است مطلقاً ، و ادعا كرده‌اند كه روايت به خصوص اين وارد شده است . هشتم : از براى صلاة جنازه ، خواه واجب و خواه مندوب ، وضو مستحب است و شرط كماليّت و راجحيّت نماز جنازه است ، نه شرط انعقاد و صحت . نهم : از براى ساير مناسك و افعال حج ، ماعداى طواف و نماز طواف ، وضو سنت است . دهم : از براى سعى در حاجت مؤمنين ، خواه حاجت خود و خواه حاجت مؤمنى ديگر ، وضو مستحب و سبب قضاء اين حاجت است ؛ چنانچه در حديث وارد است . « 5 » يازدهم : بعضى گفته‌اند از براى قراءت سوره‌هاى « 6 » عزايم بخصوصها وضو مستحب است ؛ تعظيماً لها ، خواه قراءت واجب باشد و خواه مندوب و اين وضو

--> ( 1 ) . تهذيب الأحكام ، ج 3 ، ص 263 ، ح 743 . ( 2 ) . الفوائد الملية ، ص 50 ، چاپ دفتر تبليغات 1377 ه‍ . ( 3 ) . چنين است در « ج » و در ديگر نسخه‌ها : غايت . ( 4 ) . شناخته نشد . ( 5 ) . تهذيب الاحكام ، ج 1 ، ص 359 ، ح 77 . ( 6 ) . چنين است در « ج » و در ديگر نسخه‌ها : سوره .