قال : إن حقّت عليه الكلمة ، وما تدري لعلّ جسده في عذاب لا تدركه أبصارنا ولا أسماعنا ، فإنّ للّه لطفا لا يدرك ، وانظر الحديث « فلو لا أن لا تدافنوا لدعوت اللّه أن يسمعكم ما أسمع من عذاب القبر » . ومنه - المازري : مسألة التكفير بالمال مشكلة ، وقد اضطرب فيها قول مالك وهو إمام الفقهاء ، والقاضي أبي بكر ، وهو إمام المتكلّمين . الغزالي : لا يقطع بتكفير الفلاسفة إلّا في ثلاث مسائل : قدم العالم ، ونفي العلم بالجزئيات ، وإنكار المعاد البدني وتوابعه القطعية . أصل الفلاسفة اعتقاد المحسوسات معقولات ، والمعتزلة اعتقاد المشهورات قطعيات ، ومن ثم قيل لهم : مخنثة الفلاسفة . لا يكفي التقليد ، في عقائد التوحيد ، لا فرق بين إنسان ينقاد ، وبهيمة تقاد . ومنه - كان أبو هاشم من أفسق الناس ، فجلس ذات يوم يعيب الإرجاء « 1 » وكان في المجلس مرجىء ، فأنشد : [ الوافر ] يعيب القول بالإرجاء حتى * يرى بعض الرجاء من الجرائر وأعظم من ذوي الإرجاء ذنبا * وعيديّ يصرّ على الكبائر كان مالك ينشد كثيرا : [ الطويل ] وخير أمور الدين ما كان سنّة * وشرّ الأمور المحدثات البدائع « 2 » ابن عقيل : يشبه أن يكون واضع الإرجاء زنديقا ، فإنّ صلاح العالم في إثبات الوعيد واعتقاد الجزاء ، فلمّا لم يكن هذا المائن « 3 » جحد الصانع لمخالفة العقل ، أسقط فائدة الإثبات ، وهي الخشية والمراقبة ، وهدم سياسة الشريعة ، فهم شرّ طائفة على الإسلام . سئل مالك عن أشرّ الطوائف ، فقال : الروافض . بينا ابن المعلّم شيخ الرافضة في بعض مجالس المناظرة مع أصحابه أقبل ابن الطيب

--> ( 1 ) الإرجاء في اللغة التأخير . وهو مقالة جماعة من المتكلمين يقولون إنه لا يضر مع الإيمان معصية ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة . ويرجئون أمر العباد إلى اللّه سبحانه وتعالى يوم القيامة . ( 2 ) اعتمد في هذا البيت على قوله صلى اللّه عليه وسلم : « شر الأمور محدثاتها » . ( 3 ) المائن : الكاذب .