يتلقّونه من حسابهم مكايد الأعداء ، واعتلّوا لجواز العمل بالحساب ، ونيابته عن العمل بالرّؤية ، بعلل ذكروها . فعمل أصحاب الحساب لهم الأدوار ، وعلّموهم استخراج الاجتماعات ورؤية الهلال « 1 » . وأنكر بعض الرّبّانيّة حديث الرّقباء ورفعهم الدّخان ، وزعموا أنّ سبب استخراج هذا الحساب هو أنّ علماءهم علموا أنّ آخر أمرهم إلى الشّتات ، فخافوا إذا تفرّقوا في الأقطار ، وعوّلوا على الرّؤية ، أن تختلف عليهم في البلدان المختلفة ، فيتشاجروا ، فلذلك استخرجوا هذه الحسبانات ، واعتنى بها إليعازر بن فروح ، وأمروهم بالتزامها والرّجوع إليها حيث كانوا « 2 » . والفرقة الثّانية هم المباديّة « a » الذين يعملون « b » مبادئ الشّهور من الاجتماع « c » ، ويسمّون القرّاء والأشمعيّة ، لأنّهم يراعون العمل بالنصوص دون الالتفات إلى النظر والقياس « 3 » . ولم يزالوا على ذلك إلى أن قدم عانان رأس الجالوت من بلاد المشرق ، في نحو الأربعين ومائة من الهجرة ، إلى دار السّلام بالعراق ، فاستعمل الشّهور برؤية الأهلّة ، على مثل ما شرع في الإسلام ، ولم يبال / أيّ يوم وقع من الأسبوع ، وترك حساب الرّبّانيين ، وكبس الشّهور بأن نظر كلّ سنة إلى زرع الشّعير بنواحي العراق والشّام ، فيما بين أوّل شهر نيسن إلى أن يمضي منه أربعة عشر يوما ، فإن وجد باكورة تصلح للفريك والحصاد ترك السّنة بسيطة ، وإن وجدها لم تصلح لذلك كبسها حينئذ . وتقدّمت المعرفة بهذه الحالة أنّ من أخذ برأيه يخرج لسبعة تبقى من شفط ، فينظر بالشّام والبقاع المشابهة له في المزاج إلى زرع الشّعير ، فإن وجد السّفا - وهو شوك السّنبل - قد طلع عدّ منه إلى الباسح « d » خمسين يوما ، وإن لم يره طالعا كبسها بشهر : فبعضهم يردف الكبس بشفط ، فيكون في السّنة شفط وشفط مرّتين ، وبعضهم يردفه بآذر ، فيكون آذر وآذر في السنة مرّتين . وأكثر استعمال العانانية لشفط دون آذر ، كما أنّ الرّبّانية تستعمل آذر دون غيره « 4 » .

--> ( a ) النسخ : الميلادية ، وانظر فيما يلي 955 : 4 . ( b ) بولاق : يعلمون . ( c ) في الآثار الباقية : من عند الاجتماع . ( d ) الآثار الباقية : الفصح . ( 1 ) البيروني : الآثار الباقية 57 - 58 . ( 2 ) نفسه 58 . ( 3 ) نفسه 58 ؛ وفيما يلي 955 . ( 4 ) نفسه 59 .