على أبي بكر ، وفضل أبي بكر على عليّ ، ومع ذلك يقول : إنّ أبا بكر خير من عمر وعثمان ، ولا يقول إنّ عليّا خير من عمر وعثمان . والتّاسعة عشرة : « البهشميّة » ، أتباع أبي هاشم عبد السّلام بن أبي عليّ الجبّائي . وانفرد ببدع في مقالاته ، منها : القول باستحقاق الذّمّ من غير ذنب . فزعم أنّ القادر منّا يجوز أن يخلو عن الفعل والتّرك ، وأنّ القادر المأمور المنهي إذا لم يفعل فعلا ولا ترك ، ويكون عاصيا مستحقّ العقاب والذّمّ لا على الفعل لأنّه لم يفعل ما أمر به ، وأنّ اللّه يعذّب الكافرين والعصاة لا على فعل مكتسب ولا « ( a » محدث منه . وقال : التّوبة لا تصحّ من قبيح ، مع الإصرار على قبح آخر يعمله « ( b » أو يعتقده قبيحا وإن كان حسنا ، وإنّ التّوبة لا تصحّ مع الإصرار على منع حسنة واجبة عليه ، وإنّ توبة الزّاني بعد ضعفه عن الجماع لا تصحّ . وزعم أنّ الطّهارة غير واجبة ، وإنّما أمر العبد بالصّلاة في حال كونه متطهّرا ، وأنّ الطّهارة تجزئ بالماء المغصوب ، ولا تجزئ « ( c » في الأرض المغصوبة . وزعم أنّ الزّنج والتّرك والهنود قادرون على أن يأتوا بمثل هذا القرآن . وقال أبو علي وابنه أبو هاشم : الإيمان هو الطّاعات المفروضات « ( d » . والفرقة العشرون من المعتزلة : « الشّيطانيّة » ، أتباع محمد بن نعمان - المعروف بشيطان الطّاق « 1 » - وهو من الرّوافض . شارك كلّا من المعتزلة والرّوافض في بدعهم ، وقلّما يوجد معتزلي إلّا وهو رافضي إلّا قليلا منهم . وانفرد بطامّة وهي « ( e » أنّ اللّه لا يعلم الشيء إلّا ما قدّره وأراده ، وأمّا قبل تقديره فيستحيل أن يعلم ، ولو كان عالما بأفعال عباده لاستحال أن يمتحنهم ويحشرهم « ( f » . وللمعتزلة أسام أخر « ( g » منها : الثّنويّة ؛ سمّوا بذلك لقولهم : الخير من اللّه ، والشّرّ من العبد . ومنهم الكيسانيّة ، والمناكتيّة ، والأحمديّة ، والوهميّة ، والمبتريّة ، والواسطيّة ، والوارديّة ؛ سمّوا بذلك لقولهم : لا يدخل المؤمنون النّار وإنّما يردون عليها ، ومن أدخل النّار لا يخرج منها قطّ . ومنهم الحرقيّة لقولهم : الكعاب « ( h » لا تحرق إلّا مرّة ، والمفنيّة القائلون بفناء الجنّة والنّار ، والواقفيّة

--> ( a بولاق : ولا على . ( b بولاق : يعلمه . ( c بولاق : ولا تجزئ الصلاة . ( d بولاق : المفروضة . ( e النسخ : وهو . ( f بولاق : ويختبرهم . ( g ساقطة من بولاق . ( h بولاق : الكفار . ( 1 ) انظر فيما يلي 427 .