التي رويتها ، والآثار الّتي وعيتها ، تبرّكا بإثباتها ، وتيمّنا بذكر الفضلاء « 1 » من رواتها ، وأختم ذلك بقصيدة وعظيّة أسرد فيها الرّحلة سردا ، وأبرزها « 2 » من نسج فكري بردا . وربّما حمل الامتعاض لحزب الفضائل ، على فرط تحزّب وتألّف « 3 » على فئة الرّذائل ، فيقع « 4 » في اللّفظ إقزاع « 5 » وإقذاع ، « 6 » ويرسم في باب همزهم تمكين مدّ وإشباع ، لا جهلا بموقع الإغضاء من أخلاق ذوي الآداب ، ولا ميلا إلى ما عابه الشّرع من مذموم الاغتياب ، وإنّما هو لغرض صحيح ، لا يرمي بسهم التّقبيح ، وهو إعطاء ذي الحقّ حقّه ، وألّا تكون الفضائل لغير أهلها مستحقّة ، فيكون الفاضل في الوصف مبخوسا ، ويرى الناقص في غير منبته مغروسا ، وقد يردع المسئ عن إساءته ما يرى ويسمع من مساءته ومن التأديب كلّ ما كفّ المرء عن زلله ، و « نيّة المؤمن أبلغ من عمله » « 7 » ؛ وعلى أنّي - يعلم اللّه - قلّما أمتعض لنفسي ، وأزجر في غرضها عنسي « 8 » ، وما أغريت قلمي بالانتصاف ، ولا أعملته في ذكر ذميم الأوصاف ، إلا لحرمة من الفضل أشلاؤها ممزّعة ، « 9 » أو وظيفة من الشّرع أحكامها مضيّعة .

--> ( 1 ) - في ت : الفضل ( 2 ) - أبرز الكتاب : نشره وأخرجه . ( 3 ) - في ط : تألّب . ( 4 ) - في الأصل : فيقبح . ( 5 ) - في ت وط : إقذاء . وأقزع له في المنطق : تعدّى في القول القاموس : قزع . ( 6 ) - الإقذاع : الرّمي بالفحش . ( 7 ) - حديث أخرجه : أبو الشيخ في كتاب الأمثال 1 / 54 ، وأورده الهنديّ في كنز العّمال 3 / 424 . ( 8 ) - العنس : الناقة القوية . ( 9 ) - ممزّعة : مقطعة .