[ وأعدلها ] « 1 » وأكثرها ماء ونخيلا ، وأحسنها أهلا ومقيلا سيما وفيها أخوال نبينا صلّى اللّه تعالى وسلم عليه وأنصاره [ إلى ] « 2 » غير ذلك من محاسنها ومحاسنهم الجمة التي لا تكاد توجد في غيرهم . وما أحسن ما قال : زر أشرف الرسل الكرام وإن بنا * بك [ منزلا ] « 3 » وشط قرب مزاره فعليك بالتاريخ يا [ مغرم ] « 4 » به * لتشاهد الأخبار من آثاره مسألة : قال العلامة ابن حجر في كتابه الجوهر [ أن ] « 5 » النبي صلّى اللّه تعالى وسلم عليه حي يرزق ، أي من المعارف الربانية والكرامات الرحمانية ما يليق بعلي مقامه ويتلذذ [ به ] « 6 » في قبره . كما كان يتلذذ به قبل وفاته ولكونه غذاء لروحه الشريف عبر عنه بالرزق . مسألة : النفس كلما كان استيلاؤها على ما ليس من شأنه الدخول تحت حيازتها ، لولا ما اختصت به من ضروب مقاهرته كانت به أشد ابتهاجّا وأنشدوا : رأيت النفس تسأم ما لديها * وتطلب كل ممتنع عليها وقد أجمعوا على أن إحساس النفس بالملائم والمناقي بعد مفارقة البدن أشد وأقوى للتخلي له ، فيكون الإدراك بالحواس الباطنة أقوى لشبهها عند خلوها بهذه الحواس بحالة المفارقة وقالوا [ بتصور ] « 7 » الذات المحمدية بما وصفت به سبب لمشاهدتها التي هي من أسنى المطالب [ إشارة في ضمن بشارة ] « 8 » روى عنه عليه الصلاة والسلام « من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة « 9 » ولا يتمثل بي

--> ( 1 ) في ب [ وأهلها ] . ( 2 ) في ب [ و ] . ( 3 ) في ب [ تزل ] . ( 4 ) في أ [ مغرى ] . ( 5 ) سقط من أ . ( 6 ) سقط من أ . ( 7 ) في ب [ تصور ] . ( 8 ) سقط من أ . ( 9 ) قال القاضي أبو بكر بن العربي : رؤية النبيّ - صلى اللّه عليه وآله وسلم - بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة ، ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال ، فإن الصواب أن الأنبياء لا تغيرهم الأرض ، ويكون إدراك الذات الكريمة حقيقة ، وإدراك الصفات إدراك المثل ، قال : وشذ بعض القدرية فقال : الرؤيا لا حقيقة لها أصلا ، وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس حقيقة . وقال بعض المتكلمين : هي مدركة بعينين في القلب . قال : وقوله [ فسيراني ] : معناه فسيري تفسير ما رأى لأنه حق وغيب ألقى فيه . وقيل : معناه فسيراني في القيامة ، ولا فائدة في هذا -