وسلك مؤرخنا مسلكا آخر ، يدل على وعيه بغرض وهدف التاريخ الأخلاقي ، فقام - من خلال التراجم ، وبطريقة غير مباشرة - بعرض الكثير من الروايات التاريخية الداخلة في صلب تراجمه ، لكن لها مدلولات أخلاقية رائعة ، مثل : « الدعوة إلى العدل المطلق في تطبيق الأحكام « 1 » ، والدعوة إلى التعلم والتفقه ، فبهما يمكن أن يصل الإنسان إلى مراتب العلماء « 2 » ، والوفاء للجار والذّود عن حماه « 3 » ، ورحمة الكبير بالصغير ، وترفع الغنى عما بأيدي الفقير » « 4 » ، إلى غير ذلك من المبادئ القويمة الفاضلة . ملاحظات حول عناصر الترجمة السابقة : أ - هذه العناصر السبعة السالف ذكرها تمثل - عامة - العناصر الرئيسية ، التي كان يتكرر ورودها في كثير من تراجم مؤرخنا في كتابيه . ب - أن هناك عنصرا نادر الذكر في التراجم ، وهو « معتقد المترجم له » « 5 » ؛ ولذلك آثرت عدم النص عليه فيما مضى . ج - أن هذه العناصر تنطبق أكثر ما تنطبق على الأسماء « 6 » ، دون « الكنى » ، و « النساء » ؛ لأن البابين الأخيرين تتسم تراجمهما - غالبا - بالاختصار الشديد ، وندرة المعلومات ، بخاصة ذلك الباب ، الذي ابتدعه ابن يونس « باب النساء » « 7 » .

--> 162 ، 186 ، 188 ، 314 ، 531 ، 586 ، 590 ، 680 ، 731 ) . وفي ( تاريخ الغرباء ) أرقام : ( 3 ، 31 ، 36 ، 189 ، 296 ، 330 ، 390 ) . ويلاحظ أنه كان نادرا ما يذكر صفات خبيثة في بعض المترجمين ، كما في ( السابق : رقم 67 ) ، قال عن صاحب الترجمة : ( كذاب خبيث ، يعمل عمل المجانين ) . وقال عن آخر ( برقم 290 ) : ( خلط ، ووضع الأحاديث ، فافتضح ) . ( 1 ) تاريخ المصريين : رقم ( 65 ) . ( 2 ) السابق : 140 . ( 3 ) السابق : 174 . ( 4 ) السابق : 320 . ( 5 ) السابق : 574 ( علوي ) ، 1388 ( يتشيع ) . ( 6 ) ويلاحظ أن ( تراجم الصحابة ) في ( الأسماء ) تركز على عناصر بعينها : مدى شهود فتح مصر ، والاختطاط بها ، وما روى عنهم من الأحاديث ، ومدى وجود عقب لهم بها ( السابق ) رقم ( 950 ) مثلا . وقد يضاف عنصر عدد الرواة عنه في مصر ( تنفرد به ترجمة 752 ) . ( 7 ) تقتصر تراجم النساء على بيان أمومة المرأة لأحد رجال مصر ( السابق 1453 - 1455 ) ، أو كونها زوجة أحد القضاة ( 1457 ) ، أو راوية للحديث ( 1458 ) .