وذكر البرزالي وغيره أنّ شيخ الصّوفيّة كريم الأبليّ وابن عطاء جاءا ومعهم جماعة نحو من خمس مئة يشتكون إلى الدّولة من تقيّ الدّين ابن تيميّة . . فعقد له مجلس قال فيه أن لا يستغاث إلّا باللّه ، حتّى لا يستغاث بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - الاستغاثة بمعنى العبادة - ولكنّه يتوسّل ويتشفّع به إلى اللّه . . فبعض الحاضرين قال : ليس في هذا شيء ، ورأى قاضي القضاة أنّ فيه قلّة أدب ؛ فالأمر لولا الحسد والمنافسات الحزبيّة . . أدنى إلى الوفاق . وما أكثر ما يوجد التّوسّل في شعري بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أصلا وببقيّة الخمسة الأرواح تبعا ، مع فرط تكيّفي بما في السّياق السّابق من أنّ التّوسّل به صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ليس كغيره ، كما نقله ابن القيّم وغيره عن ابن عبد السّلام ؛ لحديث الأعمى ، وهو مرويّ عند أحمد [ 4 / 138 ] والبيهقيّ ، والتّرمذيّ [ 3578 ] ، والنّسائيّ [ في « الكبرى » 6 / 169 ] ، وابن ماجة [ 1385 ] ، والحاكم [ 1 / 707 ] ، وغيرهم . وذكره ابن تيميّة في « القاعدة الجليلة في التّوسّل والوسيلة » ، ولم يقدر على تضعيفه بحال ، بل ولا على إنكار الزّيادة المشهورة فيه عند الطّبرانيّ [ طب 9 / 30 ] والبيهقيّ ، وقال في تلك الرّسالة : ( إذا كان التّوسّل بالإيمان بالنّبيّ عليه السّلام ومحبّته جائزا بلا نزاع . . فلم لا يحمل التّوسّل به على ذلك ، قيل : من أراد هذا المعنى . . فهو مصيب في ذلك بلا نزاع ) اه ومن هنا يكثر التّوسل في أشعاري ، ويشتدّ على القبوريّين إنكاري ؛ لأنّهم لا يقصدون ما أقصده ، وإنّما يأتون بصريح الإشراك والجهل ، فالقرائن محكمة ، والعلاقات معتبرة ، والفروق بين الحقيقة والمجاز مرعيّة ، وكلا جانبي الإفراط والتّفريط مردود . ورأيت العلّامة ابن تيميّة في ( ص 251 ) من ردّه على البكريّ يعذر الشّيخ يحيى الصّرصريّ الشّاعر المشهور في سؤال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بعد وفاته ما كان يسأل فيه أيّام حياته ؛ حيث يقول : ( وهذا - مشيرا إلى التّسوية ما بين المحيا والممات - ما علمته ينقل عن أحد من العلماء ، لكنّه موجود في كلام بعض النّاس